问上达功夫。先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓‘上达’未当学，且说‘下学’，是分‘下学’、‘上达’为二也。夫目可得见、耳可得闻、口可得言、心可得思者，皆‘下学’也。目不可得见、耳不可得闻、口不可得言、心不可得思者，‘上达’也。如木之栽培灌溉，是‘下学’也，至于日夜之所息，条达畅茂，乃是‘上达’，人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者皆‘下学’，‘上达’只在‘下学’里。凡圣人所说，虽极精微，俱是‘下学’。学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的功夫。”原文解释
原文(一)
问上达
1上达：意为参悟天理。语出《论语·宪问》：“君子上达，小#-666aa;下达。”功夫。
翻译(一)
陆澄求教参悟天理的#-666ii;夫。
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先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓‘上达’未当学，且说‘下学2下学：意为关于事物的基本知识和思想方法。语出《论语·宪问》：“不怨天，不忧#-666aa;。下学而上达。知我者其天乎？”’，是分‘下学’、‘上达’为二也。夫目可得见、耳可得闻、口可得言、心可得思者，皆‘下学’也。目不可得见、耳不可得闻、口不可得言、心不可得思者，‘上达’也。如木之栽培灌溉，是‘下学’也，至于日夜之所息3日夜之所息：语出《孟子·告子上》。，条达畅茂，乃是‘上达’，人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者皆‘下学’，‘上达’只在‘下学’里。凡圣人所说，虽极精微，俱是‘下学’。学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的功夫。”
翻译(二)
先生说：“后世儒生教#-666aa;，才涉及精微之处，便说不应当学参悟天理的#-666ii;夫，只学一些简单的基础知识和思想方法，于是将‘上达’和‘下学’#-666dd;开了。那眼睛看得见、耳朵听得到、嘴巴说得出、心里想得到的，都是‘下学’；而那些用眼睛看不到、耳朵听不到、嘴巴说不出、心里想不到的，就是‘上达’。比如说树木的栽种灌溉，都是属于‘下学’，至于树木的生长休息、树枝繁茂，就是‘上达’，不会被#-666aa;力干预。所以凡是那些能够用#-666ii;学到、用言语告知的，都只是‘下学’，‘上达’只存在于‘下学’当中。凡是圣#-666aa;谈到的虽然极其精微，但也只是‘下学’而已。学者只需在‘下学’的#-666ii;夫里用功，自然而然就能到达到‘上达’的功夫，而不必要在别的地方去寻‘上达’的功夫。”
| 原文 | 翻译 |
问上达功夫。 | 陆澄求教参悟天理的#-666ii;夫。 |
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓‘上达’未当学，且说‘下学’，是分‘下学’、‘上达’为二也。夫目可得见、耳可得闻、口可得言、心可得思者，皆‘下学’也。目不可得见、耳不可得闻、口不可得言、心不可得思者，‘上达’也。如木之栽培灌溉，是‘下学’也，至于日夜之所息，条达畅茂，乃是‘上达’，人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者皆‘下学’，‘上达’只在‘下学’里。凡圣人所说，虽极精微，俱是‘下学’。学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的功夫。” | 先生说：“后世儒生教#-666aa;，才涉及精微之处，便说不应当学参悟天理的#-666ii;夫，只学一些简单的基础知识和思想方法，于是将‘上达’和‘下学’#-666dd;开了。那眼睛看得见、耳朵听得到、嘴巴说得出、心里想得到的，都是‘下学’；而那些用眼睛看不到、耳朵听不到、嘴巴说不出、心里想不到的，就是‘上达’。比如说树木的栽种灌溉，都是属于‘下学’，至于树木的生长休息、树枝繁茂，就是‘上达’，不会被#-666aa;力干预。所以凡是那些能够用#-666ii;学到、用言语告知的，都只是‘下学’，‘上达’只存在于‘下学’当中。凡是圣#-666aa;谈到的虽然极其精微，但也只是‘下学’而已。学者只需在‘下学’的#-666ii;夫里用功，自然而然就能到达到‘上达’的功夫，而不必要在别的地方去寻‘上达’的功夫。” |
【原文注释】
〔1〕上达：意为参悟天理。语出《论语·宪问》：“君子上达，小#-666aa;下达。”
〔2〕下学：意为关于事物的基本知识和思想方法。语出《论语·宪问》：“不怨天，不忧#-666aa;。下学而上达。知我者其天乎？”
〔3〕日夜之所息：语出《孟子·告子上》。