马子莘问：“‘修道之教’，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼、乐、刑、政之属。此意如何？”先生曰：“道即性即命。本是完完全全，增减不得，不假修饰的。何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼、乐、刑、政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教，别说出一段‘戒慎恐惧’功夫？却是圣人之教为虚设矣。”子莘请问。先生曰：“子思性、道、教皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。率性是‘诚者’事。所谓‘自诚明，谓之性’也。修道是‘诚之者’事。所谓‘自明诚，谓之教’也。圣人率性而行即是道。圣人以下未能率性，于道未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肯者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教’、‘风雨霜露，无非教也’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’便是修道的功夫，‘中和’便是复其性之本体。如《易》所谓‘穷理尽性以至于命’，‘中和’‘位育’，便是尽性至命。”原文解释
原文(一)
马子莘
1马子莘：马明衡，字子莘，福建莆田#-666aa;，官至御史，王阳明的弟子。问：“‘修道之教’，旧说谓圣人品节吾性之固有2“旧说”句：，以为法于天下，若礼、乐、刑、政之属。此意如何？”
翻译(一)
马子莘问：“按着往日朱熹的说法，‘修道之教’，是圣#-666aa;按照我们#-666aa;性中固有的道做出评价和规定，以此让天下#-666aa;效仿，就像礼、乐、刑、政等。这样认识对吗？”
为对应字词的注释内容，可以点击直接查看注释信息。原文(二)
先生曰：“道即性即命。本是完完全全，增减不得，不假修饰的。何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼、乐、刑、政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教，别说出一段‘戒慎恐惧’功夫？却是圣人之教为虚设矣。”
翻译(二)
先生说：“道就是性，就是命。原本就是完完整整，不能够有所增减，也无须修饰的。何需圣#-666aa;来评价而节制？只有那些不完整的事物才需要评价和规定。礼、乐、刑、政是治理天下的法则，固然也可以叫作教，但并非子思所说的本意。按照朱熹先生的说法，那些中下资质的#-666aa;通过教化领悟圣道，为何另外说出一段‘戒慎恐惧’的#-666ii;夫来，而舍弃了圣#-666aa;的礼、乐、刑、政等教化？难道只是把圣人的教化当作一种摆设了吗？”
原文(三)
子莘请问。
翻译(三)
子莘继续向先生请教。
原文(四)
先生曰：“子思性、道、教皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。率性是‘诚者’事。所谓‘自诚明，谓之性’也。修道是‘诚之者’事。所谓‘自明诚，谓之教’3自诚明，谓之性；自明诚，谓之教：意为由于天生具有道德觉悟而有道德认识，这是圣#-666aa;本性所固有的，是尽心知性；由于有了道德认识而产生道德觉悟，是贤人受教化的结果，是存心养性。语出《中庸》：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”也。圣人率性而行即是道。圣人以下未能率性，于道未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肯者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教4天道至教：意为天道就是至#guoxue666-com;无上的教化。语出《礼记·礼器》：“天道圣教，圣#-666aa;至德。”’、‘风雨霜露，无非教也5风雨霜露，无非教也：意为天象的变化都是教化。语出《礼记·孔子闲居》。’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁6修道以仁：意为修养道德要依靠仁。语出《中庸》。’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’便是修道的功夫，‘中和’便是复其性之本体。如《易》所谓‘穷理尽性以至于命’7“穷理”句：意为《周易》可以穷究推理、通晓#-666aa;性、渗透天命。语出《易经·说卦传》。，‘中和’‘位育’，便是尽性至命。”
翻译(四)
先生说：“子思的性、道、教都是从本质上说的。天命体现在#-666aa;身上，那么命就叫作性；跟随着#-666aa;性去行动，那么性就叫作道；修养圣道而去学习，那么道就叫作教。率性而为，是‘诚意’的#-666aa;做的事，就是《中庸》中所谓的‘自明诚，谓之性’。修养圣道也是那些‘诚意’的人的事，就是《中庸》中所谓的‘自明诚，谓之教’。圣人按照自己的天性行动就是修养圣道。而普通人不能完全依照自己的天性行动，在圣道上未免会有过#-666dd;或欠缺的地方，因此必须修养圣道。贤明的人修养圣道就不会做过#-666dd;，才智愚钝的人也不会有欠缺。这里的圣道便是教的意思。这个‘教’与‘天道至教’、‘风雨霜露，无非教也’中的‘教’意思相同。‘修道’与‘修道以仁’中的‘修道’也相同。人能修养圣道，而后不违背圣道，以恢复天性的本体，也就同于圣人遵照天性行动。后面所说‘戒慎恐惧’就是修道的#-666ii;夫，‘中和’就是恢复天性的本体。正如《易经》所说‘穷理尽性以至于命’，‘中和’‘位育’，就是尽性，充#-666dd;发挥天性，全然照天命行事。”
| 原文 | 翻译 |
马子莘问：“‘修道之教’，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼、乐、刑、政之属。此意如何？” | 马子莘问：“按着往日朱熹的说法，‘修道之教’，是圣#-666aa;按照我们#-666aa;性中固有的道做出评价和规定，以此让天下#-666aa;效仿，就像礼、乐、刑、政等。这样认识对吗？” |
先生曰：“道即性即命。本是完完全全，增减不得，不假修饰的。何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼、乐、刑、政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教，别说出一段‘戒慎恐惧’功夫？却是圣人之教为虚设矣。” | 先生说：“道就是性，就是命。原本就是完完整整，不能够有所增减，也无须修饰的。何需圣#-666aa;来评价而节制？只有那些不完整的事物才需要评价和规定。礼、乐、刑、政是治理天下的法则，固然也可以叫作教，但并非子思所说的本意。按照朱熹先生的说法，那些中下资质的#-666aa;通过教化领悟圣道，为何另外说出一段‘戒慎恐惧’的#-666ii;夫来，而舍弃了圣#-666aa;的礼、乐、刑、政等教化？难道只是把圣人的教化当作一种摆设了吗？” |
子莘请问。 | 子莘继续向先生请教。 |
先生曰：“子思性、道、教皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。率性是‘诚者’事。所谓‘自诚明，谓之性’也。修道是‘诚之者’事。所谓‘自明诚，谓之教’也。圣人率性而行即是道。圣人以下未能率性，于道未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肯者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教’、‘风雨霜露，无非教也’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’便是修道的功夫，‘中和’便是复其性之本体。如《易》所谓‘穷理尽性以至于命’，‘中和’‘位育’，便是尽性至命。” | 先生说：“子思的性、道、教都是从本质上说的。天命体现在#-666aa;身上，那么命就叫作性；跟随着#-666aa;性去行动，那么性就叫作道；修养圣道而去学习，那么道就叫作教。率性而为，是‘诚意’的#-666aa;做的事，就是《中庸》中所谓的‘自明诚，谓之性’。修养圣道也是那些‘诚意’的人的事，就是《中庸》中所谓的‘自明诚，谓之教’。圣人按照自己的天性行动就是修养圣道。而普通人不能完全依照自己的天性行动，在圣道上未免会有过#-666dd;或欠缺的地方，因此必须修养圣道。贤明的人修养圣道就不会做过#-666dd;，才智愚钝的人也不会有欠缺。这里的圣道便是教的意思。这个‘教’与‘天道至教’、‘风雨霜露，无非教也’中的‘教’意思相同。‘修道’与‘修道以仁’中的‘修道’也相同。人能修养圣道，而后不违背圣道，以恢复天性的本体，也就同于圣人遵照天性行动。后面所说‘戒慎恐惧’就是修道的#-666ii;夫，‘中和’就是恢复天性的本体。正如《易经》所说‘穷理尽性以至于命’，‘中和’‘位育’，就是尽性，充#-666dd;发挥天性，全然照天命行事。” |
【原文注释】
〔1〕马子莘：马明衡，字子莘，福建莆田#-666aa;，官至御史，王阳明的弟子。
〔2〕“旧说”句：
〔3〕自诚明，谓之性；自明诚，谓之教：意为由于天生具有道德觉悟而有道德认识，这是圣#-666aa;本性所固有的，是尽心知性；由于有了道德认识而产生道德觉悟，是贤人受教化的结果，是存心养性。语出《中庸》：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”
〔4〕天道至教：意为天道就是至#guoxue666-com;无上的教化。语出《礼记·礼器》：“天道圣教，圣#-666aa;至德。”
〔5〕风雨霜露，无非教也：意为天象的变化都是教化。语出《礼记·孔子闲居》。
〔6〕修道以仁：意为修养道德要依靠仁。语出《中庸》。
〔7〕“穷理”句：意为《周易》可以穷究推理、通晓#-666aa;性、渗透天命。语出《易经·说卦传》。