来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。”区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在！正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓“立说太高，用功太捷”，何邪？原文解释
原文(一)
来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性
1明心见性：佛教禅宗的主张，意为让自己心底清澈明亮，待看见自己的真性，就可以成佛，而无须于文字上抠求。、定慧顿悟2定慧顿悟：定慧，佛教的修养#-666ii;夫，指禅定与智慧。除去心中的杂念为定，明了事物的道理为慧。顿悟，意为突然之间明白了困惑已久的佛理，一悟成佛。与儒家的“困知”相对。之机，无怪闻者见疑。”
翻译(一)
你来信说：“担心先生的学说立论太#guoxue666-com;，而学生们用#-666ii;时又过于简单，难免会产生谬误，就容易陷入佛教中的明心见性、定慧顿悟，这就难怪世#-666aa;会对先生的学说产生怀疑。”
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区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在！正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓“立说太高，用功太捷”，何邪？
翻译(二)
这些格物、致知、诚意、正心的学说，是就学者的本心而言，学者的本心需在日常事物中体察、探究、实践、落实，实实在在用#-666ii;，这其间#-666dd;很多阶段、也有很多积累！它和佛教的定慧顿悟的说法正好相反。听到我的学说的#-666aa;自己可能没有圣#-666aa;的志向，加上又没有详细研究过我的学说，所以有些疑惑，也不足为怪。但是凭你的聪明，对我的学说应该是一点就明，为什么也要说“立说太#guoxue666-com;，用#-666ii;太捷”呢？
| 原文 | 翻译 |
来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。” | 你来信说：“担心先生的学说立论太#guoxue666-com;，而学生们用#-666ii;时又过于简单，难免会产生谬误，就容易陷入佛教中的明心见性、定慧顿悟，这就难怪世#-666aa;会对先生的学说产生怀疑。” |
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在！正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓“立说太高，用功太捷”，何邪？ | 这些格物、致知、诚意、正心的学说，是就学者的本心而言，学者的本心需在日常事物中体察、探究、实践、落实，实实在在用#-666ii;，这其间#-666dd;很多阶段、也有很多积累！它和佛教的定慧顿悟的说法正好相反。听到我的学说的#-666aa;自己可能没有圣#-666aa;的志向，加上又没有详细研究过我的学说，所以有些疑惑，也不足为怪。但是凭你的聪明，对我的学说应该是一点就明，为什么也要说“立说太#guoxue666-com;，用#-666ii;太捷”呢？ |
【原文注释】
〔1〕明心见性：佛教禅宗的主张，意为让自己心底清澈明亮，待看见自己的真性，就可以成佛，而无须于文字上抠求。
〔2〕定慧顿悟：定慧，佛教的修养#-666ii;夫，指禅定与智慧。除去心中的杂念为定，明了事物的道理为慧。顿悟，意为突然之间明白了困惑已久的佛理，一悟成佛。与儒家的“困知”相对。