或问“至诚前知”。先生曰：“诚是实理，只是一个良知，实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几，诚神几曰圣人。圣人不贵前知。祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。”原文解释
原文(一)
或问“至诚前知
1至诚前知：语出《中庸》“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如#-666nn;”。”。
翻译(一)
有#-666aa;就《中庸》里的“至诚之道，可以前知”一句请教先生。
为对应字词的注释内容，可以点击直接查看注释信息。原文(二)
先生曰：“诚是实理，只是一个良知，实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几，诚神几曰圣人。圣人不贵前知。祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子2邵子：邵雍（1011～1077），字尧夫，谥康节，北宋哲学家，幼随父迁#-666cc;城（今河南辉县），隐居苏门山，屡授官不赴，后居洛阳，与司马光从游甚密，著有《皇极经世》等。必于前知，终是利害心未尽处。”
翻译(二)
先生说：“诚，就是实理，也只是良知。实理的奇妙作用就是#-666nn;；而实理萌发的地方，就是‘几’；具备了诚、#-666nn;、几，就可以称为圣#-666aa;。圣#-666aa;并不重视预知未来。当祸福来临时，虽然他们是圣#-666aa;，也难以避免。圣人只是明白‘几’，遇事能够变通罢了。良知没有前后之#-666dd;，只要明白现在的‘几’，就能以一当百了。如果一定说要有‘前知’的心，那就成了私心，有趋利避害的意思。邵雍先生执着于‘前知’，恐怕还是他趋利避害的私心没有尽除的原因。”
| 原文 | 翻译 |
或问“至诚前知”。 | 有#-666aa;就《中庸》里的“至诚之道，可以前知”一句请教先生。 |
先生曰：“诚是实理，只是一个良知，实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几，诚神几曰圣人。圣人不贵前知。祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。” | 先生说：“诚，就是实理，也只是良知。实理的奇妙作用就是#-666nn;；而实理萌发的地方，就是‘几’；具备了诚、#-666nn;、几，就可以称为圣#-666aa;。圣#-666aa;并不重视预知未来。当祸福来临时，虽然他们是圣#-666aa;，也难以避免。圣人只是明白‘几’，遇事能够变通罢了。良知没有前后之#-666dd;，只要明白现在的‘几’，就能以一当百了。如果一定说要有‘前知’的心，那就成了私心，有趋利避害的意思。邵雍先生执着于‘前知’，恐怕还是他趋利避害的私心没有尽除的原因。” |
【原文注释】
〔1〕至诚前知：语出《中庸》“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如#-666nn;”。
〔2〕邵子：邵雍（1011～1077），字尧夫，谥康节，北宋哲学家，幼随父迁#-666cc;城（今河南辉县），隐居苏门山，屡授官不赴，后居洛阳，与司马光从游甚密，著有《皇极经世》等。