或问“未发”“已发”。

有#-666aa;请教“未发”和“已发”的问题。

先生曰：“只缘后儒将未发已发分说了。只得劈头说个无‘未发’‘已发’，使人自思得之。若说有个‘已发’‘未发’，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发已发，说个有未发已发，原不妨。原有个未发已发在。”

先生说：“只因为后世儒生们已经把‘未发’和‘已发’#-666dd;开来说了，所以，我只能说个没有未发、已发，让#-666aa;们自己思考明白。因为如果我说有已发、未发，听的#-666aa;就还是会沦落到后世儒生们的见解当中去。如果真的明白了根本没有什么未发、已发，再说有未发、已发，那也无妨。因为原本就是有未发和已发存在的。”

问曰：“‘未发’未尝不和。‘已发’未尝不中。譬如钟声，未扣不付谓无，即扣不付谓有。毕竟有个扣与不扣，何如？”

又问：“未发，未尝不平和；已发，也未尝不中正。好比敲钟的声音，没有敲击的时候不能说它就不存在，而敲击了之后也不能说就有了。毕竟还是有个敲和没敲的区别。是这样的吗？”

先生曰：“未扣时原是惊天动地。即扣时也只是寂天默地。”

先生说：“没有敲的时候原来也是惊天动地的，敲打了之后，也同样是寂静的天地。”