或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。

有弟子疑心自己知行无法#-666ff;一，因此向先生求问“知之匪艰，行之惟艰”两句话。

先生曰：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”

先生说：“良知自然能知，这本来是很容易的。只是因为不能致这个良知，才会有‘知之匪艰，行之惟艰’的情况。”

门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。”

有弟子问先生：“知行怎样才能#-666ff;一？而且就像《中庸》里，说了一个‘博学之’，又说了一个‘笃行之’，很明显，是把知行当两件事情的。”

先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。”

先生说：“博学是指事事都要学会存此天理，而笃行则仅仅是指学而不辍。”

又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？”

弟子又问：“《易》里说‘学以聚之’，又说‘仁以行之’，这又是为什么呢？”

先生曰：“也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰：‘学以聚之。’然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰：‘仁以行之。’”

先生说：“同样的。如果事事都学习存养天理，那么这颗心就再没有放纵的时候了，所以说‘学以聚之’。但是，时刻学习存养这个天理，又没有私欲把它间断，这就是本心的生生不息，所以说‘仁以行之’。”

又问：“孔子言‘知及之，仁不能守之’，知行却是两个了。”

又问：“孔子说：‘知及之，仁不能守之’，不就把知和行#-666dd;而为二了吗？”

先生曰：“说‘及之’，已是行了。但不能常常行，已为私欲间断，便是‘仁不能守’。”

先生说：“说‘及之’，意思就是已经行了。但如果不能做到常行不止，那就是被私欲间断了，就成了‘仁不能守’。”