先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家实相幻相之说。先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。”先生然其言。洪于是时尚未了达。数年用功，始信本体功夫合一。但先生是时因问偶谈。若吾儒指点人处，不必借此立言耳。原文解释
原文(一)
先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩
1严滩：西汉末年严光（子陵）隐居于浙江桐庐县富春江边的富春山，后#-666aa;称此处为严子陵钓台、严滩、子陵滩。。汝中举佛家实相幻相之说2实相、幻相：佛教名词。实相，指宇宙间万物的实体，又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，相当于哲学上的本质。幻相，指宇宙间万物的现象。佛教认为所有的相即万事万物的现象都是虚幻的，不真实的，只有佛性才是不变不坏、永恒不灭的真实。。
翻译(一)
先生启程去征讨思恩、田州，钱德洪和王汝中送行送到严滩（今浙江桐庐县西）。汝中向先生请教佛教的实相和幻相的问题。
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先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”
翻译(二)
先生说：“有心都是实相，无心都是幻相。无心都是实相，有心都是幻相。”
原文(三)
汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。”
翻译(三)
王汝中说：“有心都是实相，无心都是幻相，是从本体上来谈#-666ii;夫；无心都是实相，有心都是幻相，是从#-666ii;夫上来说本体。”
原文(四)
先生然其言。
翻译(四)
先生对汝中的说法表示赞同。
原文(五)
洪于是时尚未了达。数年用功，始信本体功夫合一。但先生是时因问偶谈。若吾儒指点人处，不必借此立言耳。
翻译(五)
当时，钱德洪还不是很明白，经过了多年用#-666ii;，他才相信本体和#-666ii;夫是一体的。但是，先生当时是因为王汝中问话而偶然论到的。若我们儒家要开导别#-666aa;，也不必一定要引用它。
| 原文 | 翻译 |
先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家实相幻相之说。 | 先生启程去征讨思恩、田州，钱德洪和王汝中送行送到严滩（今浙江桐庐县西）。汝中向先生请教佛教的实相和幻相的问题。 |
先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。” | 先生说：“有心都是实相，无心都是幻相。无心都是实相，有心都是幻相。” |
汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。” | 王汝中说：“有心都是实相，无心都是幻相，是从本体上来谈#-666ii;夫；无心都是实相，有心都是幻相，是从#-666ii;夫上来说本体。” |
先生然其言。 | 先生对汝中的说法表示赞同。 |
洪于是时尚未了达。数年用功，始信本体功夫合一。但先生是时因问偶谈。若吾儒指点人处，不必借此立言耳。 | 当时，钱德洪还不是很明白，经过了多年用#-666ii;，他才相信本体和#-666ii;夫是一体的。但是，先生当时是因为王汝中问话而偶然论到的。若我们儒家要开导别#-666aa;，也不必一定要引用它。 |
【原文注释】
〔1〕严滩：西汉末年严光（子陵）隐居于浙江桐庐县富春江边的富春山，后#-666aa;称此处为严子陵钓台、严滩、子陵滩。
〔2〕实相、幻相：佛教名词。实相，指宇宙间万物的实体，又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，相当于哲学上的本质。幻相，指宇宙间万物的现象。佛教认为所有的相即万事万物的现象都是虚幻的，不真实的，只有佛性才是不变不坏、永恒不灭的真实。