阴阳相荡，#guoxue666-com;下相倾，大小相使，或行于前，或随于后，或歔而暖之，或吹而寒之，或益而强之，或损而赢之，或载而成之，或隳而毁之，皆物之自然，而势之不免者也。然世之愚人，私己而务得，乃欲拒而违之，其祸不覆则折。

唯圣人则知其不可逆，顺以待之，去其甚，去其奢，去其泰，使不至于过而伤物，而天下无患矣。此不为之至也。尧、汤之于水旱，虽不能免，而终不至于败者，由此故也。《易》之《泰》曰：“后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”三阳在内，三阴在外，物之泰极矣。圣人惧其过而害生，故裁成而辅相之，使不至于过。此所谓“去甚、去奢、去泰”也。

阴阳相互冲突作用，高的和低的相互突显，大的小的相互利用，有的在前面，有的在后面，有的轻吹加热，有的吹气降温，有的增加而更强盛，有的减损而变得羸弱，有的承载事物使之完全，有的冲突而造成破坏，都是事物的自然状态，都是不可避免要如此的。但是世间愚蠢的人，为自己谋私利，想要抗拒、违逆道的规律，其后果不覆灭也会受损失。

只有圣人知道道是不可以违逆的，所以顺从地对待，排除极端的、奢侈的、过度的，使不至于过度而对事物造成损害，天下就没有祸患了。这是无所作为的极致。尧、汤的时候不是没有旱涝灾害，而最终不会造成巨大损害的原因，就是能够顺应自然。《易经》的泰卦说：“利用天地的规律，帮助天地达到它们适宜的状态，支配百姓。”三个阳爻在内，三个阴爻在外，是事物平安稳定的极致了。圣人担心过度会造成损害，所以对天地之道有所取舍并加以辅助，使之不至于过度，这就是所说排除极端的、奢侈的、过度的。

【经典解读】

天下是“不可为、不可执”的。如果依靠强制措施来治理天下、执掌天下只能招致失败,最终失去天下。天地间万物是纷呈不一的，它们依照着“道”而进行运作，圣#-666aa;要做的不是去通过自己的意志改变它们，而是要消除那些限制它们的极端、过度的措施和行为。

上一章老子说“大制不割”，本章又说“天下#-666nn;器”，其实它们是相互联系的。王弼在注《道德经》中对#-666nn;器的解释是:“#-666nn;，无形无方也。器，#-666ff;成也。无形以#-666ff;，故谓之神器也。”即天下是无形无方，由万物混#-666ff;而成的。存在着有无、#guoxue666-com;下、长短、音声、前后等不同的特征，其中的事物“或行或随”、“或歔或吹”、“或强或羸”、“或载或隳”。属性、运行规律各不相同，完全按照统一的制度来规划、治理它们也是不能实现的，故而“大制”不割。既然不能按照统一的制度去治理天下，那对于纷呈的世间万物该如何呢?无为而治则是最好的办法,让事物按照它们本来的白然规律去运作。

天下万物虽然都依“道”而运行，但它们表现出来的真实特性，即“道”的不同衍生方面却是截然不同的。治理者必须看到这一方面，能考虑到事物的不同特性，才能包罗万物，为天下溪、天下式、天下谷。淮南种橘，然而到了北方就变成了枳，如果统治者不因地制宜，强制北方#-666aa;栽培橘子，就会造成损失;各地节气相同，气温却不同，如同统治者将每年耕作、收割时间都安排得死死的，各地一定不一致，对农业造成损害;每个#-666aa;的才能、性格不一样，只有因材施教、因才驱使，才能让人民发挥最大的能力，如果全都成批地计划着来，肯定会埋没人才……所以说圣人要做的，不是按照自己的主观愿望去给世间万物制定规则，而是应该将那些过#-666dd;、极端、限制事物正常发展的规则去掉，让它们能自然而行。

〖哲理引申〗

世人往往将天下看为最重要的东西，认为得到天下就什么都有了，成为天下之主就可以为所欲为，满足自己的任何欲望了。其实，在古代圣王和老子等先哲眼中，这种观点是十#-666dd;错误的，在他们看来，成为天下之主，不是代表着特权、享乐，而是一种沉重的责任。坐在天子的位置之上，首先要履行天子的职责，治理百姓，管理国事，为天下操劳，天下事情那么多，哪还有时间游玩享乐。所以，在某种程度上说，得到天下并非一件很快乐的事情，于是有些人为了保持自身的逍遥自在而宁愿放弃天子之位。

唐尧之时，尧帝发现许由十#-666dd;贤能，于是便想将帝位让给许由，许由听后立刻拒绝了，并逃到箕山之中隐居起来。后来，尧帝又派人找到了他，想请他出任管理九州的长官，许由又当即拒绝，并认为出来做官是以名利来妨害自己的节操、自由，认为尧的话污染了自己的耳朵，便跑到颍水边洗濯耳朵，表示不愿为官以投入到世俗之中。

古代圣贤都有许由这种操行，所以他们不汲汲于地位、名利，即便是天子之位也能够轻易让出。他们不以得到高位而欣喜，不以失去高位而忧愁，得到天下不用来满足自己的欲望，失去天下不觉得丝毫的遗憾，所以他们并不将天下看成是自己的私产，更不用强力去争抢天下。

尧帝在位的时候，时时在求访可以让位的贤人来接替自己的位置，当时天下发大水，有个被称为巢父的人，教人民在树上筑屋，躲避洪水猛兽，尧帝觉得他很贤能，便想将帝位让给他，巢父却一口回绝。后来，他又想将天下让给许由，没想到又被许由拒绝。晚年，他得到了虞舜，经过各种考验，觉得虞舜是个可以托付天下的人，便准备将天下授予他。有的大臣，劝他立自己的儿子丹朱，尧却说丹朱不肖，不可予之天下，最终将天下授予了虞舜。

虞舜接受尧的禅让以后，并未立刻将天下占为己有。他故意跑到南河之南躲避丹朱，后来，诸侯们都去朝见舜而不朝见丹朱。舜知道天下人归心于自己，才接受了帝位。舜统冶天下以后，同样以天下为公，为了造福人民，治理好天下而殚精竭虑。晚年，他又准备将帝位让给治水有#-666ii;的禹。有人劝他将帝位传给自己的儿子商均，舜拒绝了。禹即位以后，也像舜一样避开商均三年，后来发现诸侯都朝见他，不朝见商均，知道天下归心于自己，才正式继位为天子。

尧舜这些圣王，许由、巢父这些贤人，就是认识到了拥有天下是一份沉重的责任，所以他们不去强求天下，更不会将天下视为自己的私产，为了满足私欲而残害天下百姓。所以，他们能够受到后世的敬仰，他们的子孙虽然没有登上天子的大位，却得到了善终，成为一方诸侯。而后世的很多人，眼中只看到了得到天下那种万人之上、无人可制的超然地位，为了获得这种地位而用尽各种手段，不惜弑父杀兄，手足相残。可是，他们不知道，身处这种地位之上,只有以天下人民为根本，尽心国事，才能坐得安稳，得到荣耀和美名;如果是怀着私心，为了满足个人的欲望而强占这种位置，不仅不会如愿，反而会给自己带来灭顶之灾。

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