生死之道，以十言之，三者各居其三矣，岂非生死之道九，而不生不死之道一而已矣。不生不死，则《易》所谓“寂然不动”者也。老子言其九不言其一，使人自得之，以寄无思无为之妙也。有生则有死，故生之徒即死之徒也。人之所赖于生者厚，则死之道常十九。圣人常在不生不死中，生地且无，焉有死地哉？

本性是无所谓生死的，置身于自我之外就是生，执着于自我就是死。获取外物的精微物质来滋养自己，就是维持生命、延长寿命的人；用外部的声音、颜色、气味来伤害自己的人，就是破坏生命、走向死亡的人。两者走的是生与死两条路。我们只知道劳作而不知道停歇，只知道说话而不知道缄默，只知道思考而不知道忘记，种种行为都将耗尽人的精力，就是老子说的因为行动太多而进入死亡的境地。

生死的道路，三者各占了三分，那不就是说生死的道路占九分，剩下的一分是不生不死的道路吗？不生不死，就是《易经》所说的“静寂不动”。老子只说其中九分，是让人自己悟到剩下的一分，而寄托了无所思虑、无所作为的奥妙。有生就必然会死亡，所以活着的人就是将要死亡的人。人依赖丰富的生活物资的，十分之九都要走死亡的道路。圣人常在不生不死的状态中，称不上活着，哪里还有死亡呢？

【经典解读】

天生万物，有朝夕而亡的，有千年而不朽的。#-666aa;生在世，有长命百岁的，有夭折早逝的。长生长寿是所有#-666aa;的愿望，即使那些一生修道者也不能完全漠视死亡，否则又何必炼丹、又何必养气。故而王羲之在《兰亭集序》中感慨:“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”“死生亦大矣!”

虽然#-666aa;人都知长寿之好，可惜并非人人能够得到长寿。本章中老子就说“生之徒，十有三”，即真正能算得上长寿的也不过十之三四而已。那么，为何人人都向往长寿，大部#-666dd;人却不能长寿呢?老子认为主要有两种原因:一是，动之于死地，即行动不慎自取灭亡;一是，生生之厚，即过于爱惜生命，反而适得其反。

行为不慎自取灭亡的人，并非不知道生命的可贵，而是因为外欲的吸引，而疏忽了生命的重要性。因为具有外欲，所以导致内心狂放，忘记慎重安全。所以，王弼在为这段话注释的时候写道:魭鳝认为深渊还不够深，于是在其中凿穴居住;鹰鹳认为#guoxue666-com;山还不够高，于是在上面增筑巢穴。这些地方，弓箭射不到，渔网够不着，可以说是处于不死之地了。可是因为欲望，它们“触矢而毙，贪饵吞钩”，终入于死地。争夺抢掠，斗狠涉险，驰骋收猎，游冶攀爬都是导致人们“动之于死地”的因素。故而修道、修禅之人无不要求，节欲、空心。

一个人，如果爱惜生命，一定不能被眼前的利益，欲望所迷惑。古人云:君子甚患无故之利。孔子说:危邦不入，乱邦不居。孟子说:君子不立于危墙之下。都是告诫人们要知道远离危害，谨守善地。但历史上无数人，为贪欲而入死地,为色欲而入死地,为虚名而入死地，为权力而入死地……

还有些人因为过于爱惜生命，却适得其反。比如，那些天天做保健，整天药不离口的人，反而常常得不到健康，而那些在田地间耕种，似乎从来不知道呵护身体的人，反而身体倍儿棒。成天吃大鱼大肉、成天喝营养饮料的人，往往身体不如吃粗茶淡饭、饮白开水的人。养生应该顺应身体的自然规律，过#-666dd;的营养、呵护，不仅不会带来好处，反而会伤害人的本性，损害人的身体。

这一点在养护、教育幼儿上很有启发意义。有些家庭就是对孩子呵护过度,而导致教育的失败。教育出的孩子，不仅身体虚弱，干点什么都干不了，反而一离开了往日的呵护，就会闹毛病。曾经有报道，一个孩子经常闹毛病，怎么也找不出原因来，后来医生通过对其生活习惯进行了解才知道，家人从小就给孩子极精细的呵护，家里一尘不染，出去蒙得严严实实的，这样反而将孩子弄成了温室里的花朵，一和外界接触就适应不了。而那些在田间玩耍的孩子，满手是泥，满地打滚，长大了却大多十#-666dd;健康。

所以说，人不能因为外欲而忘记了自己身体的安危，也不能太过关注生命，而导致过犹不及。所以说保持清淡、宁静、顺其自然最好。老子生逢春秋乱世,在当时战乱纷纷，统治者为了私欲而肆起干戈，他们自己锦衣玉食、纵欲奢靡,而百姓却处于战火之中，兵戈之下。这正是老子所说的危害生命的两个极端。因此他主张不要发动战争，也不要奢侈无度，而是清静无为、恪守“道”的原则，不妄为，不伤害别人，他希望人们能够做到少私寡欲，清静质朴、纯任自然。

〖哲理引申〗

有无、美丑都是相形相依的，得失、祸福也正是如此。你把心思放在一件事上，必然会忽略其他的事情，你得到了一些东西必然会错过另外的一些。面对纷繁世界，各种诱惑，我们该如何取舍呢?用老子的话说就是“恒使无欲”，就是因为有了太多的欲望，权力欲、金钱欲、美色欲、美味欲……人才会不断感到疲劳，感到巨大的压力。欲望过多、患得患失的心态，是痛苦的重要源泉,孔子也曾对其进行过批判:“其未得之也，患不得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣!”可见在孔子眼中，患得患失也是为恶堕落（无所不至)的罪恶之源。

纣王，是小说《封#-666nn;演义》中有名的昏君，他是商朝末代君王，史书上一般称之为帝辛。《荀子·非相篇》说帝辛“长巨姣美，天下之杰也;筋力超劲，百人之敌也”。《史记·殷本纪》也说“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人,手格猛兽”。可见，帝辛天资聪颖，闻见甚敏，稍长又材力过人，有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力。

帝辛才资出众深得其父帝乙的欢心，于是被立为继承人。帝辛继位后，重视农桑，发展生产，国力强盛。他对东夷用兵，打退了东夷向中原扩张的势头，特别是讨伐徐夷的胜利，把商朝的国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。

开始他还能选贤任能，#-666ff;理治理天下。但取得一定成绩后，这位君王开始骄横起来，变得刚愎自用，听不进谏言，以为天下没有人能高过自己。同时，生活上也开始奢侈起来，筷子换成象牙的，杯子换成犀玉的，吃旄象豹胎，穿九重锦衣，大肆兴建广厦高台。尤其是建设鹿台，随意挥霍国家财物，消耗民力。为了满足自己的色欲帝辛还强迫诸侯国向其进献美女歌姬，其宠妃妲己就是这个时候被献到纣王面前的。

得到妲己之后，纣王荒废朝政，整日在鹿台之上饮酒听乐，让妇女倡优裸着身子，跳互相追逐的“北里舞”，以取笑乐。每到秋高气爽，他便陪着妲已到西山一带去打猎，有时十天半月也不回来。为寻找乐子，取悦妲己，他断朝涉之胫，剖孕妇之腹，做长夜之饮。对鬼#-666nn;的祭祀也便怠慢起来。帝辛生活日益奢侈，赋税不断加重，天下百姓民不聊生，而鹿台的府库，却装得满满的。百姓日益怨望，诸侯渐有离心。于是纣王便采纳妲己的建议，以炮烙之刑镇压人心，还将敢于直言进谏的宗亲比干剖心杀死。

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