唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。原文解释
【原文】
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国
1唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国：言唯仁#-666aa;之君，能放而天下咸#-666hh;是也。迸，逐也。。此谓惟仁人为能爱人，能恶人2此谓唯仁人，为能爱人，能恶人：既放此蔽贤之#-666aa;远在四夷，是仁人能爱善人，恶不善之人。。见贤而不能举，举而不能先，命也3见贤而不能举，举而不能先，命也：命，怠慢，轻慢。此谓凡庸小#-666aa;，见此贤人而不能举进于君。假设举之，又不能使在其己之先，是为慢也。谓轻慢于举人也。；见不善而不能退，退而不能远，过也4见不善而不能退，退而不能远，过也：此谓小#-666aa;见不善之人而不能抑退之。假令抑退之，而不能使远退之。过者，言是愆过之人也。。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性5好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性：拂，违逆，悖逆。孔颖达疏：“若如此者，是谓拂戾善#-666aa;之性。”朱熹《四书章句集注》：“拂，逆也。好善而恶恶，人之性也。至于拂人之性，则不仁之甚者也。”，菑必逮夫身6菑必逮夫身：菑，通“灾”。逮，到来。夫，指示形容词，彼、此。孔颖达疏：“逮，及也。如此，灾必及夫身矣。《左传 ·隐公元年》：‘多行不义，必自毙。’”。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之7是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之：大道，谓所由行孝悌仁义之大道也。言此孝悌仁义，必由行忠信以得之，由身骄泰以失之也。。
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惟有有仁德的君主，能够流放蔽贤的小#-666aa;，把他们驱逐出境，不让他们和大家同住在中原境内。这就是说，只有有仁德的君主，能够做到亲爱有德的贤#-666aa;，厌恶蔽贤的小#-666aa;。见到有贤德的人才不能够推举，推举了，又不能使他居在自己的前列，这就是轻慢于所举的贤德之人。见到不善的人不能够把他贬退下去，贬退了，又不能贬退得很远，这就是过失。喜爱大家所讨厌的，讨厌大家所喜爱的，这就叫悖逆人性，这样做，灾祸一定会降临到他的身上。因此，君子能够行孝、悌、仁、义的治国大道，一定是从忠信诚敬得来的，君子违背孝、悌、仁、义的治国大道，一定是从傲慢和贪图享受开始的。
| 原文 | 翻译 |
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 | 惟有有仁德的君主，能够流放蔽贤的小#-666aa;，把他们驱逐出境，不让他们和大家同住在中原境内。这就是说，只有有仁德的君主，能够做到亲爱有德的贤#-666aa;，厌恶蔽贤的小#-666aa;。见到有贤德的人才不能够推举，推举了，又不能使他居在自己的前列，这就是轻慢于所举的贤德之人。见到不善的人不能够把他贬退下去，贬退了，又不能贬退得很远，这就是过失。喜爱大家所讨厌的，讨厌大家所喜爱的，这就叫悖逆人性，这样做，灾祸一定会降临到他的身上。因此，君子能够行孝、悌、仁、义的治国大道，一定是从忠信诚敬得来的，君子违背孝、悌、仁、义的治国大道，一定是从傲慢和贪图享受开始的。 |
【原文注释】
〔1〕唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国：言唯仁#-666aa;之君，能放而天下咸#-666hh;是也。迸，逐也。
〔2〕此谓唯仁人，为能爱人，能恶人：既放此蔽贤之#-666aa;远在四夷，是仁人能爱善人，恶不善之人。
〔3〕见贤而不能举，举而不能先，命也：命，怠慢，轻慢。此谓凡庸小#-666aa;，见此贤人而不能举进于君。假设举之，又不能使在其己之先，是为慢也。谓轻慢于举人也。
〔4〕见不善而不能退，退而不能远，过也：此谓小#-666aa;见不善之人而不能抑退之。假令抑退之，而不能使远退之。过者，言是愆过之人也。
〔5〕好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性：拂，违逆，悖逆。孔颖达疏：“若如此者，是谓拂戾善#-666aa;之性。”朱熹《四书章句集注》：“拂，逆也。好善而恶恶，人之性也。至于拂人之性，则不仁之甚者也。”
〔6〕菑必逮夫身：菑，通“灾”。逮，到来。夫，指示形容词，彼、此。孔颖达疏：“逮，及也。如此，灾必及夫身矣。《左传 ·隐公元年》：‘多行不义，必自毙。’”
〔7〕是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之：大道，谓所由行孝悌仁义之大道也。言此孝悌仁义，必由行忠信以得之，由身骄泰以失之也。