对于叶公、哀公、景公用一句话就可以让他们没有祸患，这就要“知下”，即了解下情。了解下情很清楚，就能把坏事#-666mm;止在萌芽状态；能够把坏事禁止在萌芽状态，那么奸邪之事就不可能累积；奸邪不能累积，就没有结党营私愚弄君主的事；不结党营私愚弄君主，那么公与私就能分清；公私分清了，朋党就会解散；朋党解散了，就不会有对外阻碍士人对内结党营私愚弄君主的祸患。了解下情清楚，看问题就会明白；看问题明白，赏罚就会准确；赏罚准确，国家也就不会贫困。所以说，孔子的一句回答能够让三公没有祸患，其实是叫他们了解下情。

五

郑国子产早上出行，经过东匠闾，听到一个妇女的哭声，他按住驾车人的手示意停车倾听。一会儿，子产派遣手下人捕捉这名妇女审问，结果她就是亲手绞死丈夫的女人。另一天，子产的驾车人问子产：“您怎么知道这个女人是凶手？”子产说：“她的哭声恐惧。所有人对于他们亲爱的人，刚病时会忧虑，快死时会恐惧，死以后会悲哀。现在这个妇女是哭已死的亲人，不悲哀却恐惧，所以知道她有奸情。”

有人说：子产的治国，岂不是太多事了吗？奸邪一定要等到亲耳听到和亲眼看到才能知道，那么郑国获得的奸情就很少了。不使用主管狱讼的官吏，不采用多方面考察验证的政治措施，不明确法度，只是依赖竭尽聪明劳心费神来获知奸情，不也是缺少治国的办法吗？况且事物众多而智力有限，有限不能胜过众多，智力难于普遍了解事物，所以应该利用事物来治理事物。臣下多而君主少，少数敌不过多数，也就是说君主难于普遍地了解群臣，所以要依靠人来了解人。这样君主不需事必躬亲而国家大事得到处理，不需劳心费神而奸邪隐情得以了解。所以宋人的话说：“任何一只麻雀飞过羿的身旁，羿一定把它射下，这是羿的欺骗。把天下作为捕获麻雀的罗网，麻雀就会一只也逃不掉。”了解奸邪也有大的罗网，能够不放过任何一种奸邪。不整顿法制，而用自己的主观判断作为察奸的手段，这是子产的欺骗。老子说：“靠聪明来治理国家，这是国家的祸害。”这话指的就是子产这样的人。

六

秦昭王向他身边的人问道：“现在的韩国与魏国和它们建国初期比较，哪个时候更强大？”身边的人回答说：“现在的韩魏赶不上建国初期。”秦昭王又问：“现在的如耳、魏齐与从前的孟尝君、芒卯相比怎么样？”身边的人回答：“赶不上。”秦昭王说：“孟尝、芒卯统率强大的韩、魏联#-666kk;尚且不能把我怎么样呢。”身边的人回答：“完全是这样。”乐师中期放下琴回答说：“您对天下的推测错了。晋国六卿主政的时候，智襄子最强，他灭掉了范昭子、荀文子，又统率韩简子、魏襄子的#-666kk;队去讨伐赵襄子，用晋水去灌赵城，城墙只剩下三板的高度没有被淹。智襄子的儿子智伯瑶出兵，魏襄子的儿子魏宣子驾车，韩简子的儿子韩康子在旁边保护。智伯瑶说：‘开始我不知道水还可以灭亡一个国家，我现在才知道了。汾水可以灌安邑城，绛水可以灌平阳城。’听了智伯瑶的话，魏宣子用胳膊肘暗击韩康子，韩康子用脚踩魏宣子的脚，胳膊肘击打和脚踩脚发生在车上，而智氏的领地就被瓜分在晋阳城下了。现在您虽然强大，还没有强到有智氏的力量；韩、魏虽然弱小，还没有弱小到他们当时在晋阳城下的程度。这正是天下用胳膊肘和脚进行阴谋勾结的时候，希望大王不要轻视。”

有人说：秦昭王的问话有失误，他身边的人和琴师中期的回答也有错误。大凡英明的君主治理国家，是依靠他们的权势。权势不可受侵害，那么即使天下最强大的国家也不能把我怎么样，何况是孟尝、芒卯、韩国、魏国，能够把我怎么样呢？君主的权势可以受到侵害，那么像无能的如耳、魏齐及韩国、魏国也能够成为祸患。既然如此，那么受不受侵害，就在自己把握而已，哪里还用问旁人呢？依靠自己的把握不受侵害，那又何必去管谁强谁弱呢？如果过错在于不能把握好自己，而询问敌人会把我怎么样，那他不受到侵害也只是侥幸而已。申不害说：“丢掉法术而要求别人忠信，那就糊涂了。”这说的就是秦昭王一类的人。智伯瑶狂妄没有节制，统率韩康子、魏宣子却图谋用水来灌灭他们的封邑，这是智伯瑶国家灭亡性命不保，死后头盖骨被人做成酒杯的原因。现在秦昭王却问起目前的韩、魏与开国之初的韩、魏哪个强大，难道是害怕有智氏引晋水攻赵氏而遭到身死国灭那样的祸患吗？虽然有身边的人，却不是韩康子和魏宣子，哪里会有胳膊肘暗击和脚踩脚的阴谋之事呢？而琴师中期说“不要轻视”，这是不切实际的话。况且中期的职守是琴瑟。弦调得不准，曲调演奏不清，这是中期的责任，是中期所用来侍奉秦昭王的。中期很好地承担他的责任，不能使秦昭王满足，反而去做他不懂的事，岂不是荒唐吗？秦昭王身边的人回答说：“现在的韩、魏赶不上建国之初”和“现在的大臣不如从前的大臣”是可以的，而说“完全是这样”就是阿谀奉承了。申不害说：“办事情不要超越自己的职责，职责外的事情虽然知道也不要去说。”现在中期并不知道却还要去说。所以说，秦昭王的问话有失误，他身边的人和中期的回答也都有错误。

七

管仲说：“看到#-666ff;法的事，喜欢它要给予奖赏；看到不#-666ff;法的事，厌恶它要给予处罚。君主察见到的事，赏罚都兑了现，虽有察见不到的事，还有谁敢做违法的事呢？看到#-666ff;法的事，喜欢它不给予奖赏；看到不合法的事，厌恶它不给予处罚。君主亲自察见的事，赏罚都不能兑现，而要查出君主看不到的违法行为，那是不可能的。”

有人说：在大庭广众严肃的场合，大家都能表现出肃敬的态度；而#-666ll;自呆在私室里，即使是曾参、史鱼这样的贤人也会随意放纵。观察人们在严肃场合的表现，并不是他的行为的真实情况。况且在君主面前，臣下总是要掩饰自己的。只根据自己看到的确定喜欢不喜欢，臣下要掩饰自己的奸邪言行来愚弄君主也就是必然的了。君主的明察不能洞悉远离君主身边的坏人和发现隐蔽着的坏事，而根据观察经过粉饰的行为去对待臣下，确定赏罚，不也是一种弊病吗？

八

管仲说：“在室内讲话，满室都能听到；在堂上讲话，满堂都能听到：这就叫做天下的王。”

有人说：管仲所说的在室内讲话满室能听到、在堂上讲话满堂能听到，不仅是说平时游戏饮食的家常话，一定是说君主的大事。君主的大事，不是法就是术。法是编写成文，设置在官府，而颁布于百姓的。术是藏在君主#-666ee;中，用来汇合验证各方面事情而暗中驾驭群臣的。所以法越公开越好，而术就不要显露出来。所以英明的君主谈论法，整个国内包括卑贱的人没有不知道的，不仅仅是满堂的人知道；而使用术，就连君主宠爱亲近的亲信都没人能知道，不能让满室的人知道。然而管仲还说“在室内讲话满室人知道，在堂上讲话满堂人知道”，这不属于法术的言论。

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