【翻译】

贪生怕死、逃避危险，是投降败逃的#-666aa;，而社会上还尊称他们为“珍惜生命的#-666aa;”。钻研道理、建立学说，是违反法制的#-666aa;，而社会上却尊称他们为“搞学术的人”。到处游说、俸养优厚，是靠耍嘴皮混饭吃的人，而社会上还尊称他们为“有才能的人”。空谈诡辩、玩弄智巧，是虚伪诡诈的人，而社会上却尊称他们为“能说会道有智谋的人”。用剑行刺、攻杀别人，是凶暴而冒险的人，而社会上还尊称他们为“有锋芒而勇敢的人”。包庇强盗、隐藏坏人，是应当处死刑的人，而社会上却尊称他们为“讲名声有信誉的人”。这六种人，是社会舆论所赞美的。奔赴国难、忠诚献身，是为节操而死的人，而社会上还贬低他们为“不会算计的人”。见闻很少、#-666hh;从命令，是遵纪守法的人，而社会上却贬低他们为“浅薄愚昧的人”。努力耕作、自食其力，是创造利益的人，而社会上却贬低他们为“没有才能的人”。品性敦厚、单纯朴实，是正派善良的人，而社会上却贬低他们为“愚笨呆板的人”。重视命令、谨慎从事，是尊敬君主的人，而社会上还贬低他们为“胆小怕事的人”。打击盗贼、制止坏人，是使君主明察的人，而社会上却贬低他们为“阿谀奉承、说人坏话的人”。这六种人，是社会舆论所诋毁的。奸诈虚伪无益于国家的人有六种，社会上是那样地赞美他们；努力耕战有益于国家的人有六种，社会上又是这样地诋毁他们：这就叫做“六反”。平民根据对个人有利而称赞前六种人，君主听信虚名而礼遇他们，礼遇他们，就必然给予奖赏。百姓根据对个人有害而诋毁后六种人，君主被世俗之见所蒙蔽而鄙薄他们，鄙薄他们，就必然给予惩罚。所以名誉赏赐就落到为私作恶应当治罪的人的头上，而诋毁惩罚却给了为公行善应当奖赏的人，这样想求得国家的富强，是不可能的。

古代有句谚语说：“治理政事就像洗头发一样，虽然要掉落一些头发，也一定要洗头发。”爱惜掉头发的损耗而忘记生长新发的好处，这是不懂得权衡利害得失。用石针割刺痈疮是很疼的，喝药是很苦的，因为痛苦的缘故而不刺痈喝药，那么就活不成了，疾病也不会治愈了。现在君主和臣下的关系，没有父母和儿女那样深的恩泽，而君主却想用品德来约束臣下，君臣之间就必然会有裂痕了。况且父母对于儿女，生了男孩就互相祝贺，生了女孩就把她溺死。儿女都是从父母的怀抱中出来的，然而男孩受贺，女孩被杀，是因为父母考虑他们以后的好处，计算长远的利益。所以父母对于子女，还用算计的心理相对待，何况没有父子般恩泽的人呢？现在学者游说君主，都叫君主去掉求利的心，而采用相爱的原则，这是要求君主有超过父母对子女的爱，这是对恩泽问题的无知，是奸诈和欺骗，所以英明的君主是不会接受的。圣人治理国家，要详细考察法律#-666mm;令，法律#-666mm;令明白清楚，那么官吏就会依法治理；坚决地实行赏罚，赏罚公正而不偏私，那么民众就会听从使唤。民众听从使唤而官吏依法治理，国家就富足，国家富足，#-666kk;队就会强大，那么就能成就天下霸王的事业。成为天下霸王，是君主最大的利益。君主怀着获取大利的愿望去治理国家，所以他任用做官的人就要有相称的能力，他的赏罚没有偏私。要使士人民众懂得这一点，尽心尽力，拼命战斗，那么就可以建立#-666ii;劳，获得爵位和俸禄，爵位和俸禄一旦获得就可以成就富贵的家业。获得富贵，是臣下最大的利益，臣下怀着获取大利的愿望去从事，所以他就肯冒险牺牲，竭尽全力而无怨无悔。这就是说，君主对臣下不一定行仁爱（而应以能授官，赏罚无私），臣下对君主不一定讲忠心（而应以力致富，以#-666ii;得赏），就可以成就霸王的事业了。

奸人一定会被察觉，他才会戒惧；一定会受到惩罚，他才不敢活动；不会被察觉，他就会放肆；不会受惩罚，他就会横行。假如把便于携带的物品放在僻静无人的地方，即使像曾参、史?那样有道德修养的人是否会偷也值得怀疑；而把百金放在人多的闹市上，即使是大盗也不敢去窃取。不被察觉，在僻静无人的地方曾参、史?是否偷东西也值得怀疑；必定会被察觉，在人多的闹市上大盗也不敢窃取放置的百金。因此英明的君主治理国家，要多设监守以察奸，重罚罪犯，使民众由法令而受到约束，不靠廉洁自爱的品德而停止作恶。母亲对儿子的爱加倍于父亲，但父亲的命令在子女那里得到施行却是十倍于母亲；官吏对于民众没有慈爱，但他们的命令在民众那里得以施行却是万倍于父亲。母亲厚爱子女，而命令却行不通，官吏使用威严，而民众却能听从，因此是采用威严还是采用仁爱的策略，也就可以决断了。况且父母对于子女所希望的，是要求他们一举一动都能安全有利，要求他们立身做人能够远离犯罪。君主对于民众，国家有难就让他们拼死战斗，国家太平就让他们竭力生产。父母怀着深厚的爱，把子女安置在安全有利的环境下，但子女却不听从；君主不用爱和利，要求民众为他出死力，命令却能通行。英明的君主懂得这些道理，所以不培养仁爱之心而加强威严的权势。母亲怀着深厚的爱对待子女，子女大多变坏，这是因为溺爱；父亲怀着比较淡薄的爱，用竹板子抽打管教，子女大多变好，这是使用威严的结果。

现在普通人家治理产业，用忍饥受寒来相互强制，用吃苦耐劳来相互督促，这样的人家，即使遭受战争的灾难，荒年的祸患，也能穿暖吃饱；用丰衣美食来相互怜爱，用安逸享乐来相互照顾，这样的人家，遇到天灾荒年，就得卖妻卖子。所以按照法的原则，开始艰苦但能得到长远的利益；按照仁的原则，暂时快乐但终究会处于困境。圣人权衡利益的轻重，选择其中最大的利益，所以采用法制的相互强制，而抛弃仁人的相互怜爱。很多学者都主张“轻刑”，这是乱世亡国的办法。大凡赏罚坚决，都是为了鼓励立#-666ii;和#-666mm;止犯罪。赏赐厚，希望获得的东西就会迅速取得；惩罚重，令人厌恶的东西就能很快禁止。想要得到利益的人必然厌恶祸害，祸害是利益的反面。违反自己的欲望，怎能不厌恶呢？希望安定的人必然厌恶动乱，动乱是安定的反面。因此迫切希望治理好国家的人，他的赏赐一定丰厚；非常厌恶动乱的人，他的惩罚一定很重。现在主张轻刑的人，他们厌恶动乱的态度不急切，他们希望安定的心情也不急切。这不仅是没有治国的手段，也是没有治国的理论。因此判断德才的好或不好、愚昧或明智的方法，就在于赏罚的轻重。采用重刑，不是为了惩罚某个人。贤明君主的法，是衡量所有人行为的准则。惩办坏人，并不仅仅是惩办这个所惩办的人；如果只惩办所惩办的人，那就只是惩办一个死人。处罚小偷，也不仅仅是处罚这个所处罚的人；如果只处罚所处罚的人，那就只是处罚一个囚犯。所以说：对一个坏人的罪行施加重罚来制止全国的奸邪，这才是惩办的目的。受到重罚的是盗贼，而感到恐惧的是良民。想要治理好国家的人对于重刑还有什么可疑虑的呢！至于说到厚赏，也不仅是奖励某个人的功劳，而是勉励全国的人。受到奖赏的人乐于得利，没有得到奖赏的人羡慕受赏者的功业，这是酬报了一个人的功劳而勉励了全国的民众，想要治理好国家的人对于厚赏还有什么可疑虑的呢！现在不懂治国的人都说：“用重刑会伤害民众，用轻刑可以制止邪恶，何必一定要用重刑呢？”这是没有认真考察治国的道理。用重刑能制止的，用轻刑未必能制止；用轻刑能制止的，用重刑也一定能制止。因此君主设立重刑，所有的邪恶都能被制止，所有的邪恶被制止了，对于民众又有什么伤害呢？所谓用重刑，必定是坏人所得的利益小，而君主所加给坏人的惩罚大。民众不会因贪图小利而被大罚，所以坏人就一定能被制止。所谓轻刑，必然是坏人所得利益大，而君主所加给坏人的惩罚小。民众羡慕做坏事的好处而轻视做坏事应得的惩罚，所以坏人就不能被制止。因此先前的圣人有句谚语说：“人不会被#guoxue666-com;山绊倒，而会被小土堆绊倒。”高山很大，所以人们谨慎小心地对待它；土堆微小，所以人们忽视它。现在实行轻刑，民众一定忽视它。民众犯了罪而不处罚，等于驱使国人犯罪而抛弃他们；让人犯了罪再加以惩罚，就等于为民众设立陷阱。因此把轻刑作为治理民众的原则，不是乱国，就是为民众设下陷阱，这才称得上是真正的伤民啊！

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