车师前王住在交河城。交河水分流，绕过交河城，因此叫交河。交河距离西域长史府柳中八十里，向东行距离洛阳九千一百二十里。有户口数一千五百余户，有人口数四千余，能够当兵的有两千人。

车师后王住在务涂谷，距离西域长史府五百里，距离洛阳九千六百二十里。有户口数四千余户，有人口数一万五千余，能够当兵的有三千余人。

车师前后部和东且弥国、卑陆国、蒲类国、移支国，通称为车师六国，北边与匈奴接壤。车师前部向西行，可通向焉耆国北道，车师后部向西行，可通往乌孙国。

建武二十一年，车师国与鄯善国、焉耆国一起，派遣王子前来京师洛阳，入宫侍奉皇帝，光武帝又将他们送回，之后，车师国臣服于匈奴。明帝永平十六年，汉朝攻取伊吾卢，打通西域通道，车师内附汉朝。匈奴派兵进攻车师国，车师国再次投降北匈奴。和帝永元二年，大将军窦宪打败北匈奴，车师受到震动，前后部均派出王子，前来洛阳朝贡，同时留在洛阳侍奉皇帝。和帝赐予车师前、后部印绶、金、帛。和帝永元八年，戊己校尉索頵欲废黜车师后王涿鞮，立破虏侯细致为车师后王。涿鞮怨恨车师前王尉卑大出卖自己，攻击尉卑大，俘虏尉卑大的妻子儿女。第二年，汉廷派遣将军，率领汉军与西域长史王林一起征调凉州六郡驻军，以及羌、胡二万余人，讨伐涿鞮，斩杀俘虏一千余人。涿鞮投降北匈奴，汉军穷追猛打，斩杀涿鞮，而后，立涿鞮的弟弟农奇为车师后王。安帝永宁元年，车师后王军就和母亲沙麻反叛，杀了车师后部司马及敦煌代理长史索班。安帝延光四年，西域长史班勇进攻车师后王军就，大破车师军队，杀了军就。

顺帝永建元年，班勇率领车师后王农奇的儿子加特奴及八滑等人，调动精兵进攻北匈奴呼衍王，大败北匈奴。班勇奏请朝廷，立加特奴为车师后王，拜八滑为车师后部亲汉侯。顺帝阳嘉三年夏天，车师后部司马率领加特奴等一千五百人，在阊吾陆谷掩杀北匈奴，毁坏匈奴居住的帐篷，斩杀数百人，擒获北单于的母亲、叔母和妇女数百人，缴获牛羊十万余头，车辆一千余辆，其他兵器、什物甚多。顺帝阳嘉四年春天，北匈奴呼衍王率领部众，进攻车师后部。顺帝认为车师六国接近北匈奴，是西域屏蔽汉朝的屏障，于是，诏令敦煌郡太守征调西域诸国军队，还有玉门关候、伊吾司马，共计六千三百骑兵，救援车师后部，在勒山掩杀北匈奴，汉军战事不利。当年秋天，北匈奴呼衍王率领二千人，攻打车师后部，大败车师军队。桓帝元嘉元年，北匈奴呼衍王率领三千余骑兵，寇掠伊吾国，伊吾国司马毛恺派遣官兵五百人，在蒲类海东边与呼衍王大战，几乎全军覆没，此后，呼衍王攻打伊吾屯田城。当年夏天，桓帝派遣敦煌郡太守司马达，率领敦煌郡、酒泉郡、张掖郡属国军队四千余人前往救援，出塞抵达蒲类海，呼衍王闻讯遂引军撤退，汉军无功而返。

桓帝永兴元年，车师后王阿罗多与戊部候严皓发生矛盾，盛怒之下背叛朝廷，围攻汉军驻扎在且固城的屯田部队，杀伤汉军官兵。车师后部候炭遮率领一部分人，背叛阿罗多，向汉朝官吏投降。阿罗多惶急之下，带着母亲、妻子儿女、随从一百余人，骑马逃往北匈奴，敦煌郡太守宋亮奏请朝廷，立车师后部已故国王军就在洛阳的侍子卑君为车师后王。后来，阿罗多从北匈奴返回，与卑君争夺王位，许多车师后部国人归附阿罗多。敦煌郡戊校尉阎详担心阿罗多会引来北匈奴，祸乱西域，于是开诚布公告诉阿罗多，允许阿罗多复位担任车师后王，阿罗多向阎详投降。阎祥收去赐予卑君的王位印绶，重新立阿罗多为车师后王，将卑君接回敦煌郡，又将车师后部三百余帐分配给卑君管辖，享受税收。一帐相当于中原的一户。

评论如下：西域的风土人情，古代传下来的史书没有详细记载。前汉在武帝朝，张骞凿通西域，完成武帝制服匈奴的战略构想。及至后汉，班超在西域担任都护，建立功勋，实现万里封侯之志。汉朝管控西域，首先以武威降伏，既而用怀柔政策，西域诸国向汉朝贡献财物，派遣爱子到京师充当侍子。西域诸国使者，翻越沙漠戈壁，历经艰难险阻，到达长安、洛阳来朝见天子。朝廷在西域设置戊己校尉，负责屯田；任命西域都护，建立府衙，管护诸国。先臣服于汉者，朝廷向国王颁发龟纽印绶，赏赐黄金；后臣服于汉者，朝廷派出军队，以武力镇压，迫使其俯首称臣；桀骜不驯者，汉军斩杀其国王头颅，悬挂在朝廷北阙。汉军在西域驻扎有屯田官，在膏腴之地实施屯田，在通往西域的戈壁大漠，沿途设置亭障、驿站。来往于西域的使者，相望于道。胡商客贩，每日叩响关门，聚集于塞下。西域都护派出使者甘英抵达条支，游历安息，在西海之滨眺望大秦。大秦距离玉门关、阳关有四万余里，汉使足迹踏遍西域。至于西域的风土人情，百姓的风俗习惯，各种物产，山川河流，沿途险阻，气候炎凉，与汉地差异甚大。汉使攀山践谷，身历栈道凶险，忍受暑热蒸腾，沙漠戈壁令人头痛难忍，狂风呼啸，犹如步入鬼域，甘英将沿途经历，莫不详细地记录下来。甘英还追根溯源，了解到被人们神化的佛教来自身毒（注：古印度），前汉、后汉志对此均无记载。张骞在回忆时，只是强调身毒国暑热潮湿，战士骑乘大象打仗。班勇虽然详述身毒人信奉浮图，不伤害生灵，但对佛法劝导人们向善、佛经引导人们修炼并没有详细记载。汉以后，关于佛教的传闻渐多。身毒国富饶，类似于中原，当地气候终年温润，神灵在此地降临，先圣先贤诞生在此地，神灵故事，传说诡异，不同于凡人世界，似乎是天外来客。张骞、班超对此均未有详细记载，难道是关塞阻隔所致？佛教在中原的传播，此前也并不兴盛，在乱世之后才枝叶繁茂，有很多神灵故事。东汉从楚王刘英后信奉佛教，举行斋戒。到了桓帝朝，又为佛教修建华丽的庙宇。对佛教经义还未翻译，只是对佛教神灵顶礼膜拜。考察佛教徒清心寡欲，欲摆脱世俗的心理，恐怕也是为了排解心中苦闷，以及对虚妄世界的向往，这也符合道家精神。而且，佛教崇尚仁义，憎恶杀害生灵；崇尚善良，排斥邪恶，这也是君子喜爱佛教的原因之一。然而佛教故事大多荒诞不经，故事诡异，即使邹衍谈天说地、庄周奇谈怪论，也不及佛教故事的描写。还有，灵魂不灭，转世轮回，因果报应，听起来似乎有道理，仔细考察，又充满矛盾。通达之人对于佛教，多持怀疑。教化世人并无一定之规，佛教有符合世道人心之处。殊途同归，抛弃诡异的内容，教化世人的道理，其实相通。

赞辞如下：逖（tì）矣西胡，天之外区。土物琛丽，人性淫虚。不率华礼，莫有典书。若微神道，何恤何拘。