情先动，动无不得；无不得则无莙，发莙而后快。故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治；桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和；君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，所以接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿之中。”矩凿之中，固无物而不周。圣王以治民，造父以治马，医骆以治病。同材而各自取焉。上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忣于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，华诬生于矜。诚中之人，乐而不忣，如鸮好声，熊之好经。夫有谁为矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知声动矣；容貌颜色，理诎拽倨佝，知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。

国君用情感化万民，感动没有是不得#-666aa;心的，没有不得#-666aa;心那么上下便没有闭结，拨开心中的闭结而后#-666aa;心大快。所以，唐尧、虞舜的举止措施，不是用来背离情感的，它是使自己快乐而天下也得到治理。反过来说，夏桀、商纣不是一定要来危害百姓，为了使自己快乐而百事废弃。国君对谏议的喜好与厌恶将会导致天下治理得混乱与否。正因为这样，圣人君主就不能以自己的情感意愿去做事，它应该是无所迎#-666ff;，也无所#-666dd;离的。就像鼓声没有什么乐器能和它#-666ff;调，也没有什么乐器不能和它并用。管弦、金钟、石磬，大小、长短排列有次，各种声音互相协调应和，奏出美妙的乐曲。同样，君主身处上位，群臣自处下位，尽管官职各不相同、事务各有区别，但配#-666ff;协调得就像一支乐章。这就像织布是向前进展的，翻耕是往后倒退的，劳动的方式不一样，但获得成#-666ii;是一致的。申喜听到乞讨的人唱歌心中悲伤，出门一看，歌唱者竟然是失散多年的母亲。艾陵吴、齐之战的时候，吴王夫差说：“我们吴#-666kk;的士气#guoxue666-com;昂、呼喊声激昂喜悦，吴国准能打胜仗。”同样是声音，但从中获得的信息却是不同的，这是因为声音中含有不同的情感。所以心情悲哀，这歌声就不欢乐；内心快乐，那么即使哭泣也不哀痛。也正因为这样，所以当闵子骞在守完三年孝后拿琴弹奏时，孔子会说这样的话：“琴还是这把琴，但弹出的琴声音调却不一样了。”音声是用来交接外物的，情感维系在其中，而要在外部显露出来。用音声来湮灭情感，那么就会失去真情；用情感湮灭音声，那么就会失去音声。音声、情感条达通畅，那么就是凤凰和麒麟都会降临庭院；说的是最高的德行可以使远方的人归附。输子阳对他的儿子说：“高明匠工技艺的逐渐提高是在矩尺和凿子之中。”在矩尺和凿子之下，确实是没有物体不能够周合的。圣明的君主用这个道理治理百姓，造父就是靠着它来驾驭车马，医骆就是根据它来诊治疾病的。国君有志向没有说话而百姓却能掌握实行它，这是因为发自内心世界的真诚之情感化了大家。还没说什么，就取得了互相的信任；也没有发什么号召，就使人主动前往，这是因为事先就有了感应和默契。有些人总是埋怨人家不了解自己，实际上有这种认识的人首先是缺乏自知之明。之所以骄傲，实际上在于自身只是半罐子水；而之所以浮夸虚华又在于自傲骄横。内心真诚的人，他的快乐发自内心自然而然，如同鸮鸟喜欢歌唱、狗熊喜欢树上悬吊一样，它们又哪有故作姿态保持矜持的成#-666dd;？怀春少女思念情人，秋节至士子心中悲伤，从而感知万物的自然变化。有时嚎啕大哭，有时悲叹而哀，从声调中可以知道感情的变化。而某人的容颜及身体动作，也能反映出其人的意识和情感。正因为这样，所以圣人总是战战兢兢、小心翼翼、毫不松懈，从而使自己的修养达到极高的境界。