原文：“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。”

“俊”是由五个方面所组成。

1. 德足以怀远

“德”是指人的品行、品质，是人们共同生活及行为的准则和规范。荀子对什么是德，有一个深入浅出的表述：“ 不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”（《荀子·非十二子》） 一个人举止谦恭，不耻下问；不会的东西认真研究，虚心向学；有了知识，学有所成，能够应用在治国理政、为国为民上，这就是品德高尚的贤人君子。所以荀子认为，问、学、让就是德。

正确解读“德足以怀远”，还要正确理解什么是“怀”？“怀”有多种解释，人的前胸也叫作“怀”，“怀”还有“揣”的意思。但在《素书》里，这个“怀”字的意思是“归向”，指的是怀念和人心归属。例句有：“ 德乃降，黎民怀之。”（《尚书·大禹谟》） 意思是，德惠能下施于民，民众就会怀念他、归附他。

“远”则是长久的意思。

“德足以怀远” 的意思是指品质优秀、有德于民的“贤人君子”，老百姓就会拥护他，即使是远方的民众也会闻风而归，成为他的拥戴者。

“昭德塞违”，德高就能望重。一个德行高尚、施德于民的“贤人君子”，就会有很高的知名度。知名度高，“粉丝”就多，号召力就强，就会产生“振臂一呼，应者云集”的轰动效应，这是成大事者的首要条件。

史料记载，商朝后期由于纣王无道，各诸侯国均有反叛之意。西伯侯姬昌，即后来的周文王，为了推翻商纣王朝，他遵循先祖后稷、公刘的事业，仿效古公、公季的办法，厚重仁义、尊敬老人、慈爱少辈；对待贤能的人，态度十分诚恳谦卑，也很有礼貌；工作到中午都没有时间吃饭，仍然接待来自各地的士人。由于姬昌“以德行政”的声誉很高，所以许多士人都来投靠他、归顺他，甚至连隐居在孤竹的伯夷、叔齐都前往投奔他，而在纣朝为臣的太颠、闳夭、散宜生、辛甲大夫等一类贤人也纷纷归服他。殷纣的宠臣崇侯虎诋毁、陷害姬昌，在纣王面前奏报： “西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”（《史记·周本纪第四》）

崇侯虎一句“积善累德，诸侯皆向之”就是对“德足以怀远”的最好注释。

2. 信足以一异

“信，诚也。”（许慎《说文解字》）

在中国的传统道德中，“诚”与“信”是伦理规范和道德标准，是做人的根本，是维护社会秩序的基础。一个正直诚实、言而有信的人，必定会有美好愿景。

异：不同，例句有： “世异则事异。”（《韩非子·五蠹》） “一异”，就是不变。

张商英在“信足以一异”这句话之后的注解是： “天无信，四时失序；人无信，行止不立。人若志诚守信，乃立身成名之本。” 意思是，如果天不守信，春夏秋冬四时季节就会混乱，而人不守信，就不能立足于天地之间。

“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？”（《春秋谷梁传·僖公二十二年》） 千百年来，人们都把“诚”和“信”作为立身处世的根本，对执政者来说，更是如此。孔子在谈到执政者如何才能得到老百姓的信任时说：“民无信不立。”如果一个国家对老百姓不讲诚信，就必然得不到老百姓的支持；只有对老百姓讲诚信，才能够树立起自己的威信。

曾参是孔子门生中七十二贤之一，是春秋末期鲁国有名的思想家。曾参不仅博学多才，而且诚实守信，关于曾子“杀猪”，说的就是他信守承诺的故事。

有一次，曾参的妻子要到集市去办事，年幼的孩子吵着也要去，曾参的妻子不愿带孩子去，便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃。”曾参的妻子走后，曾参果真将家里的一头猪杀了。曾参妻子回来后，见曾参把猪杀了，就说：“我是为了让孩子安心在家等我，才说杀猪烧肉吃，你怎么能当真把猪杀了呢？”曾参说：“说出来的话，都是要当真的，无论大人孩子，都是不能欺骗的。孩子年纪小，不懂世事，今天你欺骗了他，明天他就学你的样子欺骗你、欺骗别人；今天你在孩子面前言而无信，那么，今后他也就不会信任你。长此以往，哪里还有什么诚信可言呢？”

曾子的故事说明： “君子寡言，言必忠信。” 君子说话不在多，在于说话算话、说到做到。只有诚实守信，你才可能得到别人的拥护、信任和服从，你才有可能统一大家的不同意见，进而统一众人的意志。

3. 义足以得众

“义”是“正”，公正合宜的道德、道理或行为。“义正词严”指的是用严厉的措辞说明正确的道理；“义不容辞”就是面对正确的事情绝不推辞；而“见义勇为”则是说不怕危险，不怕困难，见到合乎正义的事勇敢地去做。孔子认为：一个人 “见义不为，无勇也。”（《论语·为政》） 孟子说： “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，两者不可得兼，舍生而取义也。”（《孟子·告子上》）

孔子认为，为了义要不怕牺牲，勇敢面对；而孟子则认为，为了义应舍生忘死。孔子和孟子的认识是一致的，那就是：一个人只要有了强烈的正义感，就不会见利忘义，就会 “赏不先于身，利不厚于己。” 就会惩恶扬善，伸张正义，喜乐共用，患难相恤；就会得人心，受人敬，成大事。

由于“义”代表着公正和正义，所以在历史上，许多为了推翻封建王朝的统治，反击外敌入侵的民间组织，就以“义”为号召力，达到唤醒民众、聚众举事的目的。他们树立起“义”的大旗，号称义军、义师，所进行的是义战，如“义和团”“义勇军”等。而《水浒传》中的英雄好汉，他们无论是会集在“聚义厅”，还是集中在“忠义堂”，两者都有一个“义”字，他们也是在“义”字的大旗下招徕天下英豪，杀富济贫、行侠仗义、惩贪除恶，成就一番事业的。

“义足以得众”是什么意思呢？《素书》对“义”的定义是： “义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。” 这里的“所宜”就是公正合宜；而“立功”指的则是成功、可以、能够。“义足以得众”这句话的意思是：身居上位的人，要有正义感，对下有仁义之心，做到义不负心、明辨是非、功过分明，就能服众，得到众人的敬佩和拥护，事业就能获得成功。

但在历史上，“义”的名望最大者莫过于关羽。关羽生前跟随刘备南北转战，屡立战功，是一员功勋卓著的战将。特别是当他被曹操俘获后，不为金银美女、高官厚禄所动，坚持操守，忠心义胆的行为更是为人称道。但仅此，关羽远不可能成为历史上“义”的代表，成为后人顶礼膜拜的神圣。那么，关羽又是从何时起被尊为神的呢？关羽被尊为神也有一个循序渐进的过程，关羽死后四十一年（260年），刘惮追封关羽为“壮缪侯”。此后，关羽为“侯”800余年并未得到升迁，直至1102年，风流天子宋徽宗突然心血来潮，加封关羽为“忠惠公”。仅过了6年，徽宗又加封关羽为“武安王”。由“侯”而“公”，由“公”而“王”，6年关羽连升两级。自此之后，历经宋、元、明、清十二帝，700余年共对关羽进行了16次册封，到清朝顺治帝的封号为：“忠义神武关圣大帝”。从此，关羽不仅为“帝”，还与孔子并肩成“文武圣人”。

令人迷惑不解的是，历代统治者为什么处心积虑、不厌其烦地拿关羽大做文章呢？分析认为：统治者拔高关羽是假，是迷惑人的幌子，而利用关羽的忠心义胆而愚弄百姓才是真。

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