君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之余，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。原文解释
【原文】
君子之立志也，有民胞物与之量![note-name:注解[1]](/images/sup-ico.png)
1注解[1]：民胞物与:民为同胞，物为同类。泛指爱#-666aa;和一切物类。，有内圣外王之业2注解[2]：于内圣外王:古代修身为政的最#guoxue666-com;理想。谓内备圣#-666aa;之至德，施之于外，则为王者之政。，而后不忝2注解[2]：于内圣外王:古代修身为政的最#guoxue666-com;理想。谓内备圣#-666aa;之至德，施之于外，则为王者之政。父母之生3注解[3]：忝(tiǎn):羞辱，愧对，辱。，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也4注解[4]：舜:传说中的上古帝王，是五帝之一。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。舜为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之。周公:西周初期政治家。姓姬名旦，也称叔旦。文王子，武王弟，成王叔。辅武王灭商。武王崩，成王幼，周公摄政。东平武庚、管叔、蔡叔之叛，继而厘定典章、制度，复营洛邑为东都，作为统治中原的中心，天下臻于大治。后多作圣贤的典范。，以德不修学不讲为忧也5注解[5]：讲:讲习，#-666cc;同讨论研习学问。。是故顽民梗化则忧之6注解[6]：顽民:愚妄不化的#-666aa;。梗化:谓顽固不#-666hh;从教化。，蛮夷猾夏则忧之7注解[7]：蛮夷:古代对四方边远地区少数民族的泛称。猾夏:扰乱华夏，外族侵扰中原。，小人在位贤才否闭则忧之余，匹夫匹妇不被己泽则忧之9注解[9]：匹夫匹妇:平民男女。泛指普通百姓。，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也10注解[10]：不暇:没有空闲，来不及。。
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君子所立的志向，要有民胞物与的器量，有内圣外王的#-666ii;业，然后才无愧［sup］〔2〕［/sup］父母的生养恩情，不愧身为天地间一个完善的#-666aa;。所以，君子忧虑的是事业#-666ii;德不如舜帝和周公，是不修养道德不精通学问。因为顽固的刁民难以教化而忧虑，因为野蛮的少数民族侵扰华夏而忧虑，因为小#-666aa;当道而贤德之#-666aa;被排斥埋没而忧虑，因为普通老百姓没有得到自己的恩惠帮助而忧虑，这就是通常所说的忧国忧民、怜悯贫弱的优秀品质，也就是君子心中的忧虑。至于一人的成败，一家的温饱，世俗所说的荣誉和耻辱、所得和所失、富贵和贫贱、诽谤和赞美，君子是没有工夫为这些事而忧心费#-666nn;的。
| 原文 | 翻译 |
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之余，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。 | 君子所立的志向，要有民胞物与的器量，有内圣外王的#-666ii;业，然后才无愧［sup］〔2〕［/sup］父母的生养恩情，不愧身为天地间一个完善的#-666aa;。所以，君子忧虑的是事业#-666ii;德不如舜帝和周公，是不修养道德不精通学问。因为顽固的刁民难以教化而忧虑，因为野蛮的少数民族侵扰华夏而忧虑，因为小#-666aa;当道而贤德之#-666aa;被排斥埋没而忧虑，因为普通老百姓没有得到自己的恩惠帮助而忧虑，这就是通常所说的忧国忧民、怜悯贫弱的优秀品质，也就是君子心中的忧虑。至于一人的成败，一家的温饱，世俗所说的荣誉和耻辱、所得和所失、富贵和贫贱、诽谤和赞美，君子是没有工夫为这些事而忧心费#-666nn;的。 |
【原文注释】
〔1〕：民胞物与:民为同胞，物为同类。泛指爱#-666aa;和一切物类。
〔2〕：于内圣外王:古代修身为政的最#guoxue666-com;理想。谓内备圣#-666aa;之至德，施之于外，则为王者之政。
〔3〕：忝(tiǎn):羞辱，愧对，辱。
〔4〕：舜:传说中的上古帝王，是五帝之一。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。舜为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之。周公:西周初期政治家。姓姬名旦，也称叔旦。文王子，武王弟，成王叔。辅武王灭商。武王崩，成王幼，周公摄政。东平武庚、管叔、蔡叔之叛，继而厘定典章、制度，复营洛邑为东都，作为统治中原的中心，天下臻于大治。后多作圣贤的典范。
〔5〕：讲:讲习，#-666cc;同讨论研习学问。
〔6〕：顽民:愚妄不化的#-666aa;。梗化:谓顽固不#-666hh;从教化。
〔7〕：蛮夷:古代对四方边远地区少数民族的泛称。猾夏:扰乱华夏，外族侵扰中原。
〔8〕：否闭:闭塞不通。
〔9〕：匹夫匹妇:平民男女。泛指普通百姓。
〔10〕：不暇:没有空闲，来不及。
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【点评】立志是#-666aa;生的成#-666ii;之本。苏轼说:“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”明代王阳明说:“夫志，气之帅也，#-666aa;之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则#-666aa;死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。”孔子也是“十有五而志于学”，才有了“七十而从心所欲不逾矩”的卓越成就。
志是人生目标的选择，志是人生价值的体现。因此，立志要#guoxue666-com;远，持志要恒久。孔子要求人们自觉地“志于道”、“志于仁”，把道义的实现作为人生的价值目标。他说:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”志不大则容易实现，使人轻易地处于满足状态，不思进取，所成就者小。只有远大的志向，才能不断地激励人们奋发向上，有所作为，从而培养自强不息的精#-666nn;和自我超越的品性。所以，一旦立定了志向，就必须#-666ll;立而不改，周行而不殆。
曾国藩在家书中对子弟们说:“不如安#-666dd;耐烦，寂处里闾，无师无友，挺然特立，作第一等人物。此则我之所期于诸弟者也。”他又说:“人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为?何必借助于人!‘我欲仁，斯仁至矣。爷我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉?若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉?……日月逝矣，再过数年则满三十，不能不趁三十以前立志猛进也!”可见，曾国藩不仅将有志视为取得成#-666ii;的首要品质，而且主张治学的目的应在于“修身、齐家、治国、平天下”，自淑淑世，立己立人。正是因为有了这番民胞物与、修齐治平的宏志大愿，才有了后来曾国藩经历乱世、再造中兴的辉煌事#-666ii;。