《扬雄传》云:“君子得时则大行，不得时则龙蛇。”一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孙，即屈也。此诗畏高行之见伤，必言孙以自屈，龙蛇之道也。 诚中形外，根心生色。古来有道之士，其淡雅和润，无不达于面貌。气象未稍进，岂耆欲有未淡邪?机心有未消邪?当猛省寸衷，而取验颜面。原文解释
原文(一)
《扬雄传》云![note-name:注解[1]](/images/sup-ico.png)
1注解[1]：扬雄(前53—18):字子云，蜀郡成都(今四川成都郫县友爱镇)#-666aa;。西汉官吏、学者。少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是司马相如之后西汉最著名的辞赋家。著有《太玄》、《法言》、《方言》、《训纂篇》等。:“君子得时则大行2注解[2]：得时:遇#-666ff;机缘，行时走运。大行:行大事。，不得时则龙蛇3注解[3]：龙蛇:喻隐退。《周易·系辞下》:“龙蛇之蛰，以存身也。”。”一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孙，即屈也4注解[4]：“如危行”四句:危行，正直的行为。孙，同“逊”，避退，谦让。。此诗畏高行之见伤5注解[5]：#guoxue666-com;行:高尚的品行。，必言孙以自屈，龙蛇之道也。
翻译(一)
《扬雄传》中说道:“君子遇到政治清明、君王有力的时候，就要努力实施自己的理想抱负;遇到政治紊乱、君主无道的时候，就要像龙蛇那样，能屈能伸。”龙蛇，就是指一曲一直，一伸一屈。比如说，行为正直就属于伸的一面;言辞谦逊，就属于屈的一面。这首诗讲的是为了避免品行#guoxue666-com;尚而受到伤害，所以要言语谦逊，以自屈求全，这就是龙蛇之道。
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诚中形外6注解[6]：诚中形外:《礼记·大学》:“此谓诚于中，形于外。故君子必慎其#-666ll;也。”，根心生色7注解[7]：根心生色:《孟子》:“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎背，施四体，四体不言而喻。”。古来有道之士，其淡雅和润，无不达于面貌。8注解[8]：机心:巧诈之心，机巧#-666ii;利之心。气象未稍进，岂耆欲有未淡邪?机心有未消邪8注解[8]：机心:巧诈之心，机巧#-666ii;利之心。?当猛省2注解[2]：得时:遇#-666ff;机缘，行时走运。大行:行大事。寸衷9注解[9]：寸衷:指心。，而取验2注解[2]：得时:遇#-666ff;机缘，行时走运。大行:行大事。颜面。
翻译(二)
诚恳的心意表现在#-666aa;的外貌上，植根心中的本性也会表现在气色上。古往今来有道的#-666aa;，他们的淡雅谦和无不通过外貌表现出来。我的气色没有丝毫变化，难道是欲望没有淡化?机心没有消弭?我应该在心中深刻反省，让内在涵养通过外貌表现出来。
| 原文 | 翻译 |
《扬雄传》云:“君子得时则大行，不得时则龙蛇。”一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孙，即屈也。此诗畏高行之见伤，必言孙以自屈，龙蛇之道也。 | 《扬雄传》中说道:“君子遇到政治清明、君王有力的时候，就要努力实施自己的理想抱负;遇到政治紊乱、君主无道的时候，就要像龙蛇那样，能屈能伸。”龙蛇，就是指一曲一直，一伸一屈。比如说，行为正直就属于伸的一面;言辞谦逊，就属于屈的一面。这首诗讲的是为了避免品行#guoxue666-com;尚而受到伤害，所以要言语谦逊，以自屈求全，这就是龙蛇之道。 |
诚中形外，根心生色。古来有道之士，其淡雅和润，无不达于面貌。气象未稍进，岂耆欲有未淡邪?机心有未消邪?当猛省寸衷，而取验颜面。 | 诚恳的心意表现在#-666aa;的外貌上，植根心中的本性也会表现在气色上。古往今来有道的#-666aa;，他们的淡雅谦和无不通过外貌表现出来。我的气色没有丝毫变化，难道是欲望没有淡化?机心没有消弭?我应该在心中深刻反省，让内在涵养通过外貌表现出来。 |
【原文注释】
〔1〕：扬雄(前53—18):字子云，蜀郡成都(今四川成都郫县友爱镇)#-666aa;。西汉官吏、学者。少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是司马相如之后西汉最著名的辞赋家。著有《太玄》、《法言》、《方言》、《训纂篇》等。
〔2〕：得时:遇#-666ff;机缘，行时走运。大行:行大事。
〔3〕：龙蛇:喻隐退。《周易·系辞下》:“龙蛇之蛰，以存身也。”
〔4〕：“如危行”四句:危行，正直的行为。孙，同“逊”，避退，谦让。
〔5〕：#guoxue666-com;行:高尚的品行。
〔6〕：诚中形外:《礼记·大学》:“此谓诚于中，形于外。故君子必慎其#-666ll;也。”
〔7〕：根心生色:《孟子》:“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎背，施四体，四体不言而喻。”
〔8〕：机心:巧诈之心，机巧#-666ii;利之心。
〔9〕：寸衷:指心。
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【点评】孔子说:“#-666aa;不知而不愠，不亦君子乎?”才华不被赏识，能力不被了解，既不怨恨，也不迁怒，这是君子的修养境界，也是处世的藏锋之道。孔子要求“温、良、恭、俭、让”，其实也有藏锋的意思在里面。老子说:“大巧若拙，大辩若讷。”真正聪明的#-666aa;看似平庸，不自炫耀;真正善辩的#-666aa;发言持重，不露锋芒。这些都是看透了人性、参透了世情之后的远害全身之道。常言说:“木秀于林，风必摧之;堆出于岸，流必湍之;行#guoxue666-com;于人，众必非之。”一般人唯恐人不我知，所以锋芒毕露，无所顾忌，行动上快人一步，言语上压人一头。但是却不知道，才华横溢、锋芒太露的人，虽然容易受到重视，却也容易招人忌恨，遭人暗算。
因此，曾国藩的龙蛇伸屈之道，其实是韬光养晦、自屈求全的生存之道。那么，什么是“藏锋”呢?曾国藩解释说:“藏，匿也，蓄也;锋，尖也，锐也。藏锋乃书家语，言笔锋藏而不露也。吾谓言多招祸，行多有辱。是故，傲者人之殃，慕者退邪兵。为君藏锋，可以及远;为臣藏锋，可以至大。讷有言，慎于行。乃吉凶安危之关，成败存亡之键也。”这就是说，屈是为了伸，藏锋是为了蓄志，其目的是为了更好地做事。锋芒太露而不懂得收敛，虽然容易取得暂时的成#-666ii;，但是却也埋下了危机的种子。因此，曾国藩劝诫家人:“长傲、多言二弊，历观前世卿大夫兴衰，及近日官场所以致祸福之由，未尝不视此二者为枢机。
值得注意的是，曾国藩所说的藏锋之道，不仅是一种处世哲学，而且是一种修养#-666ii;夫，并非一味地圆滑善变，委曲求全。曾国藩要求淡嗜欲，消机心，以求达到“淡雅和润”的精#-666nn;气度。这就将藏锋的处世艺术提升到内圣的修养境界。