或称羲农，岂或帝王之弥文哉？论者云：否。各以并时而得宜，奚必同条而共贯？则泰山之封，焉得七十而有二仪？是以创业垂统者，俱不见其爽。遐迩五三，孰知其是非？遂作颂曰：丽哉神圣，处于玄宫，富既与地乎侔訾，贵正与天乎比崇。齐桓曾不足使扶毂，楚严未足以为骖乘，狭三王之厄僻，峤高举而大兴。历五帝之寥廓，涉三皇之登闳。建道德以为师，友仁义与之为朋。于是玄冬季月，天地隆烈，万物权舆于内，徂落于外。帝将惟田于灵之囿，开北垠受不周之制，以奉终始颛顼、玄冥之统。乃诏虞人典泽，东延昆邻，西驰阊阖。储积共偫，戍卒夹道。斩丛棘，夷野草。御自汧、渭，经营酆、镐，章皇周流，出入日月，天与地沓。尔乃虎路三嵕，以为司马，围经百里，而为殿门。外则正南极海，邪界虞渊。鸿濛沆茫，揭以崇山。营合围会，然后先置乎白杨之南，昆明灵沼之东。贲育之伦，蒙盾负羽，杖镆邪而罗者以万计。其余荷垂天之，张竟野之罘。靡日月之朱竿，曳彗星之飞旗。青云为纷，红蜺为缳，属之乎昆仑之虚。涣若天星之罗，浩如涛水之波。淫淫与与，前后要遮，欃枪为，明月为候，荧惑司命，天、弧发射。鲜扁陆离，骈衍佖路。徽车轻武，鸿猎，殷殷轸轸，被陵缘岅。穷夐极远者，相与列乎高原之上。羽骑营营，昈分殊事。缤纷往来，轳不绝。若光若灭者，布乎青林之下。

有#-666aa;称扬伏羲、#-666nn;农俭朴，恐怕是有惑于后世帝王日渐文饰，而欲以俭朴矫正它的缘故吧！可有论者认为不然。俭朴之与奢丽，它与各帝王所处的时势是相适应的，何必强求后世帝王定与其前#-666aa;的好尚制度同其条贯呢？假如后#-666aa;必须因袭前人的所作所为，那么封于泰山，禅于梁父之举，又怎么会有七十二种不同仪式呢？因此，自古以来，凡开创大业，弘扬传统的帝王，都是各随时宜而立其制度的，但人们也看不出他们有何差错。再则远之五帝，近之三王，都为后人所称颂，可是他们有的好尚俭朴，有的求其奢丽，又有谁知其是与非呢？于是乃作颂词道：壮丽啊，#-666nn;圣之君！优处玄宫之中，富，可同大地比财资；贵，可与九天较#guoxue666-com;低。齐桓公不足以为您推车扶轮，楚庄王不足以为您保驾陪乘，您视三王在位狭隘而鄙陋，乃矫举创制而大兴。超越五帝之高旷，远胜三皇之宏丽。树道德准则为规范自己的良师，以仁义之道作行己为政的亲朋。于是严冬腊月，阴气寒冽，万物萌生于内，凋落其形。帝乃开辟北陲之地，因袭隆冬肃杀之则，将游猎于禽兽麇集的茂园青林，以使冬帝颛顼、冬#-666nn;玄冥的主杀传统终有奉行。即诏掌管山川薮泽的官员，明确划定出猎的地段，东边延至昆明之湄，西面抵达阊阖之门。行猎所需的物资均已备齐，参狩部卒夹道并驰。芟除沿途丛生的杂树，铲掉前进挡路的野草。汧水、渭水一带，全都#-666mm;守起来，酆水、镐水之地，也被划作猎场，戍卒周旋往来，所围地面广袤无际，日月从中升起，而又入乎其里，天地相连，猎场环宇。于是，篱栅围遍三重，外设司马之关，内设殿后之门，篱栅之内，纵行直径，长达百里整。篱栅之外，正南至于南海；左面斜出，而以虞渊为界。莽莽苍苍，而以崇山为标。行猎部伍，结营#-666ff;围，然后先置供具于白杨观之南，昆明灵沼之东。孟贲、夏育一类骁勇之士，臂托大盾，身负羽箭，执持大戟，长队列站，计数以万。其余，有的扛着如垂天之云的巨网，撒之盖满山野。有的挥举着日月为饰、朱竿为柄的太常之旗，有的摆动着彗星为饰、飘飘曳曳的飞旗。旗旒如青云，旗穗如虹蜺，旌旗横陈，西与昆仑之丘相接。光彩流散，犹如天星之排列；浩浩漭漭，如似波翻浪激。围猎士卒争相驱进，前后拦截，彗星旗处是营门，日月旗处为哨所，荧惑之星发号令，天、弧二星主射获。部伍轻疾奔进，士卒散聚满路。背着徽帜的猎车，轻快而灵敏；前后互相连属，依照次序前进。骑马纷纷，缘坂而行；车辆众盛，覆蔽山陵。去到最深最远之地的人们，在那高原上相与列阵。背负羽箭的骑手们，来来去去，各行其事，区#-666dd;鲜明。纷去沓来，环转不停。点点星星，乍暗乍明，乃是骑兵遍布茂林。