【翻译】

都说不上来是怎么回事。而当官的遇到这类事情，即使发现确有鬼怪在作祟，也应严令禁止，不要让它惑乱民众的视听，更不必去讨论它的真假是非。

李又聃先生说：雍正末年，东光城里，有一夜忽然家家狗叫，声音像潮水汹涌。人们都惊慌地出来观望，月光下看见一个人头发披到腰间，穿着丧服，系着麻带，手里拿着一只大袋子，袋子里有千百只鹅鸭的声音，挺身直立在一户人家的屋脊上，过了好久，又移到另一家。第二天，凡是昨夜他站立过的地方，都有两三只鹅或鸭，是从屋檐上掷下来的。有的人煮来吃了，味道同平常畜养的没有什么差别，不知道是什么怪事。后来凡是得到鹅鸭的人家，都有死丧的事，才知道是凶煞神偶尔出现。我岳父马周箓公家，这天夜里也得到两只鸭子。这一年，他的弟弟、任靖逆同知的庚长公亡故。可见李又聃先生的话确实说得不错。

不过，从古到今，遭遇丧事的像恒河里的沙一样不可胜数，为什么独独在这天夜里显示征兆？这一夜之中，为什么独独在这个地方显示征兆？这个地方为什么独独在几家显示征兆？显示征兆，都是把鹅鸭掷下来，这又是什么意思？鬼神行事的缘由，有的可知，有的不可知，姑且留存而不议论它好了。

道士王昆霞说：昔日游历嘉禾，正值初秋，天气爽朗，就在湖滨散步。走到稍稍偏远的地方，偶尔进到了一处官宦人家的废园。园中都是丛生的竹子和老树，荒寂无人。漫步其间，大白天的，竟不知不觉困倦了打起盹来。

王昆霞恍恍惚惚在梦中看见一个人，穿戴着古时候衣帽，向自己作了一个长揖道：“静僻的荒林之中，难见您这样的嘉宾；见到君子，真是满足了我的心愿。请不要因为我是异类而拒绝我。”王昆霞知道是鬼，问他的来历。那人说：“我本是耒阳县的张湜，元末流落至此，死后就葬在这里。因为深深喜爱此地的风土，就不想再回去了。这个园林曾先后换过十几位主人，可我仍旧迟迟不肯离去。”王昆霞问：“人都是怕死而喜欢活着，你为什么独独酷爱鬼趣呢？”他答：“对于一个人来说，生死虽不同，但性情却不会改变，精神境界也不会改变。山川风月，人能见，鬼也能见；登高远望吟诵，人可以，鬼也可以。鬼又怎么不如人呢？况且幽深险阻的胜境，人到不了，鬼却可以去游历；寂寥清绝的佳景，人看不到，而鬼却可以深夜赏玩。有时，人还是不如鬼的。那些怕死乐生的人，因嗜好欲望而乱了心神，又眷恋妻儿，一旦抛舍这些，进入冥冥之中，就如同为官者被罢职，隐遁山林，势必心中凄然。他们不知道本来住在山林泉石之中的人，平素耕田凿井，恬淡安适，心里原本就没有什么忧伤。”王昆霞又问：“世间六道轮回，其中各有主事的神明，你又怎么竟得以如此逍遥自在呢？”他回答说：“求生就如同求官，只好听从各人的命运。不求生的就像逃避名声，可以听凭自己所为。假若真不想转生，神明也不会强求。”王昆霞又问：“既然足下的胸襟如此高远，那吟咏之作一定很多了。”他回答说：“兴之所至，也偶得一联半句，但大都不成篇幅。境过就忘，也不再追寻求索。偶然还记得，可以拿来向高明的贤士求教的，也只是三五章而已。”继而朗声吟道：“残照下空山，暝色苍然合。”王昆霞击节称赞，他又吟：“黄叶—”刚吟了这两字，忽然听到吵闹呼叫声，王昆霞突然惊醒，原来是渔父划着小船互相呼唤的声音。他再靠着树闭眼打盹，却再不能入梦了。

【原文】

昆霞又言：其师精晓六壬，而不为人占。昆霞为童子时，一日早起，以小札付之，曰：“持此往某家借书。定以申刻至，先期后期皆笞汝。”相去七八十里，竭蹶仅至。则某家兄弟方阋墙。启视其札，惟小字一行曰：“借《晋书·王祥传》一阅。”兄弟相顾默然，斗遂解，盖其弟正继母所生云。

嘉峪关外有戈壁，径一百二十里，皆积沙无寸土。惟居中一巨阜，名“天生墩”，戍卒守之。冬积冰，夏储水，以供驿使之往来。初，威信公岳公钟琪西征时，疑此墩本一土山，为飞沙所没，仅露其顶。既有山，必有水。发卒凿之，穿至数十丈，忽持锸者皆堕下。在穴上者俯听之，闻风声如雷吼，乃辍役。穴今已圮，余出塞时，仿佛尚见其遗迹。

【翻译】

道士王昆霞又说：他的师傅精通六壬之术，可是从不给别人占卜。他还是个孩子时，一天师傅起得很早，把一个小纸条交给他，说：“拿着这个纸条到某家去借书。一定要在申刻准时到达，提前错后，回来我要打你。”离借书的人家七八十里，他跑得跌跌撞撞才勉强按时到达。一进门，这家兄弟二人正在打架。他们打开纸条看，只有一行小字：“借《晋书·王祥传》一阅。”兄弟互相看了看对方，都沉默了，于是争斗也就化解，原来他家的弟弟正是继母所生的。

嘉峪关外有一块戈壁滩，穿越过去长达一百二十里，都是积沙，没有一点儿土。中央有座名叫“天生墩”的大土山，戍边的将士就驻守在这里。冬天堆积冰雪，夏天储存水，以供往来的驿使用。当初，威信公岳钟琪西征时，猜想这是座土山岗，只因为飞沙掩盖，如今才只露出顶部。既然有山，必定就有水。于是命令士卒开凿水井，打到几十丈深时，忽然拿铁铣挖土的士兵纷纷掉了下去。趴在洞口往下听，只听到里面雷鸣般的风声，于是他命令停止开凿。那个洞穴如今已毁，等我出关时，依稀还能看出它的遗迹。

【原文】

案，佛氏有地水风火之说。余闻陕西有迁葬者，启穴时，棺已半焦。茹千总大业亲见之。盖地火所灼。又献县刘氏，母卒合葬，启穴不得其父棺。迹之，乃在七八步外，倒植土中。先姚安公亲见之。彭芸楣参知亦云，其乡有迁葬者，棺中之骨攒聚于一角，如积薪然。盖地风所吹也。是知大气斡运于地中，阴气化水，阳气则化风化火。水土同为阴类，一气相生，故无处不有。阳气则包于阴中，其微者，烁动之性为阴所解；其稍壮者，聚而成硫黄、丹砂、礜石之属；其最盛者，郁而为风为火。故恒聚于一所，不处处皆见耳。

伊犁城中无井，皆出汲于河。一佐领曰：“戈壁皆积沙无水，故草木不生。今城中多老树，苟其下无水，树安得活？”乃拔木就根下凿井，果皆得泉，特汲须修绠耳。知古称雍州土厚水深，灼然不谬。徐舍人蒸远曾预斯役，尝为余言。此佐领可云格物。蒸远能举其名，惜忘之矣。后乌鲁木齐筑城时，鉴伊犁之无水，乃卜地通津以就流水。余作是地杂诗，有曰：“半城高阜半城低，城内清泉尽向西。金井银床无用处，随心引取到花畦。”记其实也。然或雪消水涨，则南门为之不开。

【翻译】

根据考证，佛教有地水风火的说法。我也听说，陕西有人迁葬，打开墓穴，棺材已有一半被烤焦。千总茹大业就亲眼见过此事。大概是地火烧灼的。我还听说，献县有个刘氏，母亲死后儿子为父母合葬，挖开墓穴却找不到父亲的棺材。顺着痕迹找，却在七八步外，发现土里倒插着那副棺材。这件事先父姚安公亲眼看见了。官居参知的彭芸楣也讲过这样的一件事，在他家乡有个人迁葬，发现棺木中的骸骨都聚在一角，好像堆起的柴垛。那也是地风刮过的原故。因此可知，大气在地中运转时，阴气化成水，阳气化为风化为火。水土同为阴类，本是一气相生，因此无处不有。而阳气包含在阴气中，阳气较弱的，烁动之性被阴气化解；稍为强壮的，则聚合成硫黄、丹砂、礜石这样的东西；最强盛的阳气，则郁集化为风火。所以地水风火总是聚集在同一个地方，不是到处都能看见的。

本篇未完，请继续下一节的阅读..