【翻译】

后来蔡西斋任甘肃布政使，听说这件事后道：“这是争祭祀，不是争田产，不如晓之以理。”于是对他们说：“你们既然自认为这是你家祖坟，尽管去祭祀好了。争着来祭祀的人既然认你的祖先为祖先，对你的祖先没有什么害处，对你也没有什么危害，你让他去祭祀不也很好，何必阻拦他呢？”这也是不得已而为之，只是至今也不知那两家按他的话去做了没有。

胡牧亭说：他的家乡有个富户，养尊处优，关着门不管门外的事，人们难得见他一面。这个人不善于理财，财产却总也用不完；他不善于调养，却从来也没有什么病。有时遇上什么祸难，也能意外地得到解脱。他家曾经有个婢女上吊自杀，乡官大喜，大肆张扬并且报了官。官员也兴冲冲地当天就来了。正要检验尸体，忽然尸体的手脚蠕蠕而动。大家都又吃惊又奇怪，不一会儿尸体欠伸，不一会儿身子转侧，不一会儿坐了起来，已经复苏了。官员还要以逼奸上吊来罗织罪名，委婉地诱供。婢女叩头道：“主人的姬妾长得都像神仙一样，哪里会钟情于我呢？就是看中了我，我高兴还来不及，怎么会自杀？实在是因为听说父亲不知什么缘故被官府用棍子打死，悲痛无法排解，愤恨以求一死，并没有别的原故。”这位官员大失所望离去。其他的祸事，也往往都像这件事一样意外消灾。乡里的人都说富户一个蠢家伙，却有这样的福气，实在不知是什么道理。

【原文】

偶扶乩召仙，以此叩之。乩判曰：“诸公误矣，其福正以其蠢也。此翁过去生中，乃一村叟，其人淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落漠漠，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无嗔怒心；人或构害，无报复心。故虽槁死牖下，无大功德，而独以是心为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。诸君乃以为疑，不亦误耶！”时在侧者，信不信参半。吾窃有味斯言也，余曰：“此先生自作传赞，托诸斯人耳。然理固有之。”

刘约斋舍人言：刘生名寅， 此在刘景南家酒间话及。南北乡音各异，不知是此“寅”字否也。 家酷贫。其父早年与一友订婚姻，一诺为定，无媒妁，无婚书庚帖，亦无聘币；然子女则并知之也。刘生父卒，友亦卒。刘生少不更事，窭益甚，至寄食僧寮。友妻谋悔婚，刘生无如之何。女竟郁郁死，刘生知之，痛悼而已。是夕，灯下独坐，悒悒不宁。忽闻窗外啜泣声，问之不应，而泣不已。固问之，仿佛似答一“我”字。刘生顿悟，曰：“是子也耶？吾知之矣。事已至此，来生相聚可也。”语讫，遂寂。后刘生亦夭死，惜无人好事，竟不能合葬华山。《长恨歌》曰：“天长地久有时尽，此恨绵绵无了期。”此之谓乎！虽悔婚无迹，不能名以贞；又以病终，不能名以烈。然其志则贞烈兼矣。说是事时，满座太息，而忘问刘生里贯。约斋家在苏州，意其乡里欤？

【翻译】

有人偶然扶乩招仙，问这是为什么。乩仙判道：“各位错了，他的福气正是因为他蠢。此翁前生，是个村叟，他为人淳朴老实，没有计较心；随随便便，没有得失心；平平淡淡，没有爱憎心；坦坦荡荡，没有偏私心；有人欺凌侮辱，他也没有争竞心；有人欺骗他，他也没有防备心；有人辱骂或诽谤他，他也没有嗔怒心；有人陷害他，他也没有报复心。所以他虽然老死在自己的屋里，并没什么大功德，却因为他的这种心境，被神灵护佑，让他在今生得到报答。他这一生愚蠢毫无知识，正是因为他身体虽然已经变换，本性仍然没有丧失前生善良的根本。你们却对他有所怀疑，岂不是大错特错了吗！”当时在一旁的人，信和不信的各占一半。我私下觉得这番话耐人寻味，我说：“这是胡先生为自己的生平写的赞语，而假托于这个富户。但这样的道理是本来就有的。”

刘约斋舍人说：有个人叫刘寅， 这件事是在刘景南家饮酒时说起的。南北口音有区别，不知是这个“寅”字否。 家里极其贫穷。他父亲早年与一位朋友约定做儿女亲家，只是口头答应，没有媒人，没有交换婚书和双方的生辰八字，也没有送聘礼；不过双方的儿女都知道这件事。后来刘寅的父亲死了，父亲的朋友也死了。刘寅年纪小不懂如何料理家事，家境更加贫穷，甚至只能在寺庙里蹭口饭吃。朋友的妻子想悔弃婚约，刘生也无可奈何。结果女子竟然郁郁而死，刘寅知道了，也只能痛心悼念而已。这天晚上，他独自坐在灯下，伤感抑郁心潮难平。忽然听到窗户外面有抽泣声，问是谁，没有回答，但哭声不断。刘寅反复盘问，仿佛听到回答了一个“我”字。刘寅突然明白了，他说：“是你吗？你的心意我知道了。但是事情已经到了这一步，让我们下辈子相聚吧。”说完，窗外安静了。后来刘寅也年纪轻轻的就死了，可惜没有热心的人出来主事，未能让他们合葬。白居易的《长恨歌》里说：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”说的就是这类情况吧！虽然女子的母亲悔婚但没有留下记录，不能称她为“贞”；她又是因病而死，也不能称之为“烈”。但她的心愿志向，却兼有“贞”、“烈”的品格。说这件事时，在场的人无不叹息，却忘记问刘寅的籍贯了。刘约斋的家在苏州，或许刘寅也就是苏州人吧？

【原文】

河间有游僧，卖药于市。以一铜佛置案上，而盘贮药丸，佛作引手取物状。有买者，先祷于佛，而捧盘进之。病可治者，则丸跃入佛手；其难治者，则丸不跃。举国信之。后有人于所寓寺内，见其闭户研铁屑。乃悟其盘中之丸，必半有铁屑，半无铁屑；其佛手必磁石为之，而装金于外。验之信然，其术乃败。会有讲学者，阴作讼牒，为人所讦。到官昂然不介意，侃侃而争。取所批《性理大全》核对，笔迹皆相符，乃叩额伏罪。太守徐公，讳景曾，通儒也。闻之笑曰：“吾平生信佛不信僧，信圣贤不信道学。今日观之，灼然不谬。”

杨槐亭前辈有族叔，夏日读书山寺中。至夜半，弟子皆睡，独秉烛咿唔。倦极假寐，闻叩窗语曰：“敢敬问先生，此往某村当从何路？”怪问为谁，曰：“吾鬼也。谿谷重复，独行失路。空山中鬼本稀疏，偶一二无赖贱鬼，不欲与言；即问之，亦未必肯相告。与君幽明虽隔，气类原同，故闻书声而至也。”具以告之，谢而去。后以语槐亭，槐亭怃然曰：“吾乃知孤介寡合，即作鬼亦难。”

李秋崖与金谷村尝秋夜坐济南历下亭，时微雨新霁，片月初生。秋崖曰：“韦苏州‘流云吐华月’句兴象天然，觉张子野‘云破月来花弄影’句便多少着力。”谷村未答，忽暗中人语曰：“岂但着力不着力，意境迥殊。一是诗语，一是词语，格调亦迥殊也。

【翻译】

河间府有个游方和尚，常在集市上卖药。他把一尊铜佛放在几案上，铜佛面前摆着一个盛药丸的盘子，铜佛的一只手前伸作取物状。有人买药，先要向着佛像祷告，然后捧起药盘靠上前去。如果病能治好，药丸会自己跳入铜佛手里；如果治不好，药丸就静止不动。和尚的法术十分灵验，整个河间府的人深信不疑。后来，有人在和尚借住的寺庙里，见到他关着房门在屋里研磨铁屑。那人忽然明白了，盘子里的药丸，有一半掺上了铁屑，另一半没有掺；铜佛的手也一定是磁石做的，只不过表面涂上了金色。经过验证果真是这样，和尚的法术因此败露。还有一位道学家，私下为他人撰写讼词，被人揭露出来。到了官府的大堂上，他昂首挺胸，毫不介意，侃侃而谈，为自己辩解。官府取出他批注的《性理大全》核对，笔迹与他写的讼词完全一样，他这才磕头伏罪。河间府太守徐景曾，是位大学问家。听了这两个故事后，他说：“我平生相信佛，但不相信和尚；信奉圣贤，但不相信道学家。现在看来，真是一点儿不错。”

本篇未完，请继续下一节的阅读..