【原文】

案，此谓儒者明知有鬼，故言无鬼，与黄山二鬼谓儒者明知井田封建不可行，故言可行，皆洞见症结之论。仅目以迂阔，犹堕五里雾中矣。

汪主事厚石言：有在西湖扶乩者，下坛诗曰：“旧埋香处草离离，只有西陵夜月知。词客情多来吊古，幽魂肠断看题诗。沧桑几劫湖仍绿，云雨千年梦尚疑。谁信灵山散花女，如今佛火对琉璃。”众知为苏小小也。客或请曰：“仙姬生在南齐，何以亦能七律？”乩判曰：“阅历岁时，幽明一理。性灵不昧，即与世推移。宣圣惟识大篆，祝词何写以隶书？释迦不解华言，疏文何行以骈体？是知千载前人，其性识至今犹在，即能解今之语，通今之文。江文通、谢玄晖能作爱妾换马八韵律赋，沈休文子青箱能作《金陵怀古》五言律诗，古有其事，又何疑于今乎？”又问：“尚能作永明体否？”即书四诗曰：“欢来不得来，侬去不得去。懊恼石尤风，一夜断人渡。”“欢从何处来？今日大风雨。湿尽杏子衫，辛苦皆因汝。”“结束蛱蝶裙，为欢棹舴艋。宛转沿大堤，绿波双照影。”“莫泊荷花汀，且泊杨柳岸。花外有人行，柳深人不见。”盖《子夜歌》也。虽才鬼依托，亦可云俊辩矣。

【翻译】

案，这个鬼说儒者明知有鬼，却故意说没有鬼，跟前面记载的黄山二鬼说儒者明知井田制和分封制度行不通，却故意说可行一样，都是深切了解问题关键的议论。世人仅仅以为他们只是太迂腐，还是被迷惑而未能弄清真相。

汪厚石主事说：有人在杭州西湖扶乩，乩仙降临作诗说：“旧埋香处草离离，只有西陵夜月知。词客情多来吊古，幽魂肠断看题诗。沧桑几劫湖仍绿，云雨千年梦尚疑。谁信灵山散花女，如今佛火对琉璃。”众人知道是苏小小降临。有人问：“你是南朝齐时的人，为什么也能作唐代以后才有的七言律诗呢？”乩仙又写道：“经历年年月月，阴间与阳间是相同的。鬼神的性灵没有堙灭，就能跟随时间推移的习俗。孔子生前只认识大篆，为什么现在人们祭祀他用的祭文却用隶书？释迦牟尼不懂中国话，为什么现在的祈祷文却可以用汉语的骈体文来写？由此可见，千年以前的人，他们的性灵至今还存在，就能听懂现在的话，能精通现在的文章。南朝齐梁时的文人江淹、谢庄能够作爱妾换马的八韵律赋，而这种赋体是唐代才有的；沈约的儿子青箱能够作《金陵怀古》的五言律诗，而这种诗体也是唐代才有的。古人化为乩仙能作后代的诗文，这种事情早就有过，现在又有什么好怀疑的呢？”在场的人又问：“你还能作齐梁时盛行的永明体诗吗？”乩仙随即写了四首：“欢来不得来，侬去不得去。懊恼石尤风，一夜断人渡。”“欢从何处来？今日大风雨。湿尽杏子衫，辛苦皆因汝。”“结束蛱蝶裙，为欢棹舴艋。宛转沿大堤，绿波双照影。”“莫泊荷花汀，且泊杨柳岸。花外有人行，柳深人不见。”这些都是《子夜歌》的形式。虽然这是个有才华的鬼依托苏小小，但他也算得上能言善辩了。

【原文】

表兄安伊在言：河城秋获时，有少妇抱子行塍上，忽失足仆地，卧不复起。获者遥见之，疑有故。趋视，则已死，子亦触瓦角脑裂死。骇报田主，田主报里胥。辨验死者，数十里内无此妇；且衣饰华洁，子亦银钏红绫衫，不类贫家。大惑不解，且覆以苇箔，更番守视，而急闻于官。河城去县近，官次日晡时至。启箔检视，则中置藁秸一束，二尸已不见；压箔之砖固未动，守者亦未顷刻离也。官大怒，尽拘田主及守者去，多方鞫治，无丝毫谋杀弃尸状。纠结缴绕至年馀，乃以疑案上。上官以案情恍惚，往返驳诘，又岁馀。乃姑俟访，而是家已荡然矣。此康熙癸巳、甲午间事。

相传村南墟墓间，有黑狐夜夜拜月，人多见之。是家一子好弋猎，潜往伏伺，彀弩中其股。噭然长号，化火光西去。搜其穴，得二小狐，絷以返。旋逸去，月馀而有是事，疑狐变幻来报冤。然荒怪无据，人不敢以入供，官亦不敢入案牍，不能不以匿尸论，故纷扰至斯也。又言：城西某村有丐妇，为姑所虐，缢于土神祠。亦箔覆待检，更番守视。官至，则尸与守者俱不见。亦穷治如河城。后七八年，乃得之于安平 深州属县 。盖妇颇白晰，一少年轮守时，褫下裳淫其尸。尸得人气复生，竟相携以逃也。此康熙末事。或疑河城之事当类此，是未可知。或并为一事，则传闻误矣。

【翻译】

表兄安伊在说：河城镇秋收时，有个少妇抱着孩子在田埂上走，忽然失足跌倒在地，再也没有爬起来。收割庄稼的人远远看见了，疑心出了什么事。赶过去看时，少妇已经死了，孩子撞在瓦楞上，脑袋破裂也死了。人们吓得赶紧禀告田主，田主报告了乡官。辨认死者时，却发现方圆几十里内没有这个人；而少妇衣饰华贵整洁，孩子也戴着银手镯，身穿红绫袄，不像是贫穷人家的。人们大惑不解，暂且用苇席把尸体盖上，轮班守护着，同时急忙向官府报告。河城离县城比较近，县官在第二天下午三点多钟就赶到了。掀开苇席查验尸体，席下只有一捆枯干的秸秆，两具尸体都不见踪影；而压席子的砖一直没有动过，守卫的人也一直没有离开过。县官大怒，把田主和守尸的人都抓去了，想方设法审问，没有审出丝毫谋杀弃尸的线索。就这样，这个案子折腾了一年多也没有头绪，县官只得把它作为疑案报了上去。上级官吏认为案情不清楚，往来查询，又过了一年多。于是只得放下来等以后再慢慢访查，田主也折腾得败了家。这是康熙癸巳、甲午年间的事。

传说，该村南边坟地里，有只黑狐夜夜拜月，很多人都见过。田主家一个儿子喜欢打猎，就潜伏在坟地里，黑狐出现时，用弓弩射中了它的腿。黑狐“噭”地一声长叫，化作一道火光往西去了。他趁机搜了狐狸的窝，捉到了两只小狐狸，绑回家去。小狐狸很快就逃走了，过了一个多月，就发生了前面那件事，人们怀疑是狐狸变化前来报复。但是这种推测荒诞没有根据，人们不敢作为证词，官府也不能写入案卷，又不能以藏尸论处，因此纷纷扰扰闹到这种地步。表兄又说：在城西某村有个讨饭的女人，受不了婆婆的虐待，在土神祠里上了吊。也是用席子盖着，有人轮班守护。官员来了，尸体和守护人却都不见了。也像河城的案子那样审讯，始终没有头绪。过了七八年，却在安平 安平县属深州。 发现了这两人。原来讨饭女人皮肤白嫩，轮到一个年轻人守尸时，他扒下讨饭女的裤子奸尸。尸体得到活人的气息苏醒过来，两个人竟然一起逃跑了。这是康熙末年的事。有人怀疑河城的案子可能也是这种情况，这事就说不准了。或许有人把这两件案子说成一件事，那就是传说有误了。

【原文】

同年龚肖夫言：有人四十馀无子，妇悍妒，万无纳妾理，恒郁郁不适。偶至道观，有道士招之曰：“君气色凝滞，似有重忧，道家以济物为念，盍言其实，或一效铅刀之用乎！”异其言，具以告。道士曰：“固闻之，姑问君耳。君为制鬼卒衣装十许具，当有以报命。如不能制，即假诸伶官亦可也。”心益怪之，然度其诳取无所用，当必有故，姑试其所为。是夕，妇梦魇，呼不醒，且呻吟号叫声甚惨。次日，两股皆青黯。问之，秘不言，吁嗟而已。三日后复然。自是每三日后皆复然。半月后，忽遣奴唤媒媪，云将买妾。人皆弗信，其夫亦虑后患，殊持疑。既而妇昏瞀累日，醒而促买妾愈急，布金于案，与僮仆约：三日不得必重抶，得而不佳亦重抶。观其状，似非诡语。觅二女以应，并留之。是夕，即整饰衾枕，促其夫入房。举家骇愕，莫喻其意；夫亦惘惘如梦境。后复见道士，始知其有术能摄魂：夜使观中道众为鬼装，而道士星冠羽衣坐堂上，焚符摄妇魂，言其祖宗翁姑，以斩祀不孝，具牒诉冥府，用桃杖决一百；遣归，克期令纳妾。妇初以为噩梦，尚未肯。俄三日一摄，如征比然。其昏瞀累日，则倒悬其魂，灌鼻以醋，约三日不得好女子，即付泥犁也。

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