按，人之有梦，其故难明。《世说》载卫玠问乐令梦，乐云是想，又云是因，而未深明其所以然。戊午夏，扈从滦阳，与伊子墨卿以理推求。有念所专注，凝神生象，是为意识所造之梦，孔子梦周公是也。有祸福将至，朕兆先萌，与见乎蓍龟，动乎四体相同，是为气机所感之梦，孔子梦奠两楹是也。其或心绪瞀乱，精神恍惚，心无定主，遂现种种幻形，如病者之见鬼，眩者之生花，此意想之岐出者也。或吉凶未著，鬼神前知，以象显示，以言微寓，此气机之旁召者也。虽变化杳冥，千态万状，其大端似不外此。

【翻译】

汪晓园说这则故事时，李汇川也讲了两件事：有个屠夫死时，邻村一家的母猪生下一只小猪，这家离屠夫家有四五里路。这只小猪常到屠夫家里躺卧，赶也赶不走。主人把它捉回去，它还是自己跑来；把它抓回去拴了起来，才不跑来了。怀疑这头猪就是屠夫的后身。又有一个屠夫死了，过了一年多，他的妻子改嫁。穿着鲜艳的衣服刚要上船，一头猪突然闯来，怒瞪着两眼，一下撕裂了新娘的裙子，咬她的腿。众人急忙来救，一起把猪挤落到水里，才开得了船。猪从水里爬出来，仍然沿着岸急追。正巧船遇上顺风扬帆而去，猪才懊丧地自己回去了。估计这也是屠夫的后身，为妻子改嫁而发怒。这可以成为屠夫投生为猪的旁证。他又说：有个屠夫刚把猪杀了，恰好他的妻子有孕，生下一个女儿，这个婴儿一出生就像猪一样嚎，嚎了三四天死了。这也可以证明猪能投生为人。我认为这就是朱熹所说的一个生气没尽而又与另一个生气偶然凑合而出现的现象，这是另一回事，不能作为轮回来看。

汪守和编修做秀才时，梦见他的外祖父史珥主事带着一个人一起来到他家，指着这个人说：“这是与我同年登榜的纪晓岚，将来是你的老师。”因而暗暗记住这个人的衣冠和形貌。后来，己酉年汪守和以拔贡身份应礼部试，正值我阅卷，选拔他为优等。他被授官后，来拜谒我时，详尽地叙述那个梦，并且说梦中人衣冠和形貌与现在的我分毫不差，认为是印证了梦境。等到嘉庆元年会试，我是总裁，他的考卷正好送给我先阅， 凡是房官推荐的试卷，都由监试御史先送给一位主考官阅定，然后再轮流评阅。 他又被录取，殿试以第二名及第。这才知道那个梦是为这件事做的。

按，人会做梦，其中的原因难以说清楚。《世说新语》记载卫玠问乐令做梦是什么，乐令说是“想”，又说是“因”，却没有深入阐明其中的所以然。乾隆戊午年夏天，我随从护驾到滦阳，与伊墨卿先生以理推求梦境。有的因为意念专注于某个人，精神凝聚而产生那人的形象，这是由意识而形成的梦境，像孔子梦见周公就属于这一类。有的因为祸福即将降临，征兆已经表现出来，就像征兆见于蓍草和龟甲，身体有所感应，这是由气息感动而形成的梦境，像孔子梦见安坐在两个柱子中间就属于这一类。有的因为心绪混乱，精神恍惚，心情不宁，就产生种种变幻的形象，如病人看见鬼，头昏眼前发花，这是由意想而生出的梦境。有的因为吉凶还未显露，鬼神却已经知晓，用征兆显示，用语言暗示，这是由气息而招来的梦境。梦境尽管变化无穷不留痕迹，千姿万态，但大体不外乎这几种。

【原文】

至占梦之说，见于《周礼》，事近祈禳，礼参巫觋，颇为攻《周礼》者所疑。然其文亦见于《小雅》“大人占之”，固凿然古经载籍所传，虽不免多所附会，要亦实有此术也。惟是男女之爱，骨肉之情，有凝思结念，终不一梦者，则意识有时不能造。仓卒之患，意外之福，有忽至而不知者，则气机有时不必感。且天下之人，如恒河沙数，鬼神何独示梦于此人？此人一生得失，亦必不一，何独示梦于此事？且事不可泄，何必示之？既示之矣，而又隐以不可知之象，疑以不可解之语， 如《酉阳杂俎》载梦得枣者，谓“枣”字似两“来”字，重“来”者，呼魄之象，其人果死。《朝野佥载》崔湜梦座下听讲而照镜，谓座下听讲，法从上来，“镜”字，金旁竟也。小说所记梦事如此迂曲者不一。 是鬼神日日造谜语，不已劳乎？事关重大，示以梦可也；而猥琐小事，亦相告语， 如《敦煌实录》载宋补梦人坐桶中，以两杖极打之，占桶中人为肉食，两杖象两箸，果得饱肉食之类。 不亦亵乎？

大抵通其所可通，其不可通者，置而不论可矣。至于《谢小娥传》，其父兄之魂既告以为人劫杀矣，自应告以申春，申蘭。乃以“田中走，一日夫”隐申春，以“车中猴，东门草”隐申蘭，使寻索数年而后解，不又颠乎？此类由于记录者欲神其说，不必实有是事。凡诸家所占梦事，皆可以是观之，其法非大人之旧也。

【翻译】

至于占梦之说，从《周礼》的记载来看，这件事像是祈求福祥，祛除灾难，祭神过程也像是巫觋的行为，研究《周礼》的人十分怀疑这些。然而，这些文字记载也出现在《诗经·小雅》“大人占之”中，确实是古代典籍所记载，尽管不免衍生出许多附会的说法，总之也实有占梦之术。只是男女之爱，骨肉之情，有的人虽然念念不忘，思念的人却终究没有出现在梦中，那是因为意识有时不能造成幻象。突然的祸患，意外的福分，有忽然降临而人却不知晓的情况，那是因为气息有时未必产生感应。况且天下人多得像恒河的沙粒，鬼神为什么只将梦显示给这个人？这个人一生得失，也一定不止一件，鬼神为什么只在梦里显示这件事？况且如果此事不可泄密，何必显示给他呢？既然已经显示给他了，却又用不可知的形象隐喻他，用不可解的语言迷惑他， 如《酉阳杂俎》记载有人梦见得棗，解梦者认为“棗”字像两个“来”字重叠。重“来”就是呼叫魂魄归来的迹象，那人果真去世。《朝野佥载》记载崔湜梦见在座下听讲而照镜，解梦者认为座下听讲是“法从上来”的意思；“镜”字，拆开是“金旁竟”。小说记载有关梦的事像这样迂回曲折的，不一而足 。这样的话鬼神天天在制造谜语，不是也太劳累了吗？事情重大，以梦来显示，是可以的；然而琐碎小事，也要相告， 如《敦煌实录》记载宋补梦见人坐在桶里，用两只手杖拼命夹打他，占梦人说桶中人意为“肉食”，两只手杖指“两只筷子”，宋补果然饱吃了一顿肉。 不也太轻慢了吗？

大致说来，占梦的人能解得通的就解，解不通的，可以置而不论。至于《谢小娥传》所记载的那样，在她的梦里，魂既然已经告诉她父亲和哥哥被人劫杀了，自然应该告诉她是申春、申蘭劫杀的，却用“田中走，一日夫”来隐喻申春，以“车中猴，东门草”来隐喻申蘭，让她找了几年才揭开谜底，不又本末倒置吗？这一类是由于记录人想让他的作品神秘而吸引人，不一定实有其事。凡是诸家所占的梦境，都可以这么看，他们所用的方法已经不是周代占梦官的方法了。

【原文】

何纯斋舍人，何恭惠公之孙也。言恭惠公官浙江海防同知时，尝于肩舆中见有道士跪献一物。似梦非梦，涣然而醒，道士不知所在，物则宛然在手中，乃一墨晶印章也。辨验其文，镌“青宫太保”四字，殊不解其故。后官河南总督，卒于任， 官制有河东总督，无河南总督。时公以河南巡抚加总督衔，故当日有是称。 特赠太子太保。始悟印章为神预告也。

案，仕路升沉，改移不一，惟身后饰终之典，乃为一生之结局。《定命录》载李迥秀自知当为侍中，而终于兵部尚书，身后乃赠侍中。又载张守珪自知当为凉州都督，而终于括州刺史，身后乃赠凉州都督。知神注禄籍，追赠与实授等也。恭惠公官至总督，而神以赠官告，其亦此意矣。

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