知天之所为，知#-666aa;之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知#-666aa;之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也^〔2〕。庸讵知吾所谓天之非#-666aa;乎？所谓人之非天乎^〔3〕？

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成^〔4〕，不谟士^〔5〕，若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登#guoxue666-com;不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此^〔6〕。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。屈#-666hh;者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死^〔7〕，其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天^〔8〕，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯^〔9〕。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极^〔10〕。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若孤不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状交而不朋^〔11〕，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也^〔12〕；邴邴乎其似喜也^〔13〕，崔崔乎其不得已乎，滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎^〔14〕，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

【注释】

^〔1〕大宗师：即以大道为宗为师。庄子所赞美的“道”，是“天人#-666ff;一”的实体，而这种哲学思想，显然具有唯心主义色彩。

^〔2〕“夫知”两句：意为正确的认识必须依赖于一定的条件才能获得，而这个条件却是变化不定的。

^〔3〕庸讵两句：意谓何以知道我所说的是出于自然不是人为呢？我所说的人为不是出于自然呢？

^〔4〕不雄成：意谓不以身先人成#-666ii;（宣颖说）。

^〔5〕不谟（mó膜）士：意谓无心于事，虚己以游。谟：谋。士：古与“事”通。

^〔6〕不热：谓不感到炽热。知：见识。登假于道谓达到大道的境界。假：至。

^〔7〕说生：对生存感到欣喜。说：通“悦”。

^〔8〕“是之”两句：意谓这就叫不以欲心弃自然之道，不以人为助天命之常，捐：弃。天：天命之常。

^〔9〕“若然者”四句：意谓像此等人，他专心于道，容貌寂然淡漠安闲，额头广大宽平。頯（kuí）宽大的样子

^〔10〕“喜怒”三句：意谓喜怒无心，像四季自然变化，随事#-666ff;宜，无迹可寻（宣颖说）。

^〔11〕“其状”句：意谓真人形象高大而不崩坏。义：通“峨”，高大的样子。

^〔12〕“与乎”两句：意谓安闲超群而不固执，心#-666ee;宽广清虚而不浮华。

^〔13〕“邴邴（bǐnɡ饼）乎”两句：意谓畅然和悦，似有喜色。

^〔14〕“厉乎”句：意谓真人#-666ee;襟恢宏，阔大无涯。

【翻译】

能够通晓天地自然的运化之道，明白你的行为，就达到认识的极致了。能够通晓自然运化之理，是顺应自然而知；明白#-666aa;的行为，是用其智力所能知道的道理，去顺其智力所不能知道的，直到享尽天年而不半途而废，这就是认识的最#guoxue666-com;境界了，虽然这样，其中还是有隐忧存在。正确的认识必须依赖于一定的条件，而这个条件却是不断变化的，何以知道我所说的出于自然不是#-666aa;为的呢？我所说的#-666aa;为不是出于自然呢？先有“真人”然后才有真知。

什么样的人才是“真人”呢？古时候的“真人”，不拒绝薄德无智慧的愚人，不以身先，无心于事而虚已遨游。像这样的人，虽有差失而无懊悔，虽#-666ff;机宜而不快意，像这样的人，登攀高处而畏惧。潜入水底不被沾湿，走到火中不感到炽热，只有认识达到“大道”的境界才能如此。

古时候的“真人”，睡觉不会做梦，睡醒毫无忧虑，不甘于味，气息深沉。“真人”用脚跟呼吸，众人用喉咙呼吸。

古时候的“真人”，不为生存感到欣喜，也不惧怕死亡，不贪生，不怕死；无拘无束地降生人世，又无忧无虑地回归自然，不忘记生命之源，守而不失；不寻求归宿，而一任自然；受生之后常自得其乐，忘其死而复归于自然。这就叫做不以欲心弃自然之道，不以人为助天命之常。能够这样，就可以叫做“真人”，像此等人，他们专心于道，容貌寂然淡漠安闲，额头广大宽平，他们表情像明朗的秋天令人可亲可爱；又像春天那样和煦温暖；喜怒无常，像四季自然变化，随事#-666ff;宜，无迹可寻。古时候的“真人”，形象高大而不崩坏，好像不完全而又无以承受；安闲超群而不固执，心#-666ee;宽广清虚而并不浮华，畅然怡悦，似有喜色，不得已则后动，容颜和悦的样子亲切和蔼，宽厚之德使人乐于归#-666hh;，#-666ee;襟恢宏而阔大无涯，高放自得而不可驾驭，绵邈深长好像是闭口缄默，不经心的样子好像忘其言谈，以刑律作为主体，以礼仪作为辅助，用智慧审时度势，以坚持高尚道德作为处世所遵循的原则。所以“真人”无心好恶，好与恶都是同一心境，“真人”抱一，相同与不同都是一样的。“真人”处于混同心境时，则与自然天道同游；处于差别境界时，则与世人混迹，天人#-666ff;德，互不相胜，这就叫做“真人”。