马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝^〔2〕，无所用之。及至伯乐^〔3〕，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒^〔4〕之。连之以羁馽^〔5〕，编之以皁栈^〔6〕，马之死者十二三矣；饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰^〔7〕之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴^〔8〕。”圆者中规，方者中矩。匠#-666aa;曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不#-666bb;，命曰天放。故至德之世，其行填填^〔9〕，其视颠颠^〔10〕。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小#-666aa;哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣#-666aa;，蹩躠^〔11〕为仁，踶跂^〔12〕为义，而天下始疑矣；澶漫^〔13〕为乐，摘僻^〔14〕为礼，而天下始#-666dd;矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

【注释】

^〔1〕马蹄：这里将马的本业真性以及被人驯#-666hh;与人的原生天性以及被礼乐仁义束缚相互对照，批判礼法道德败坏人性。

^〔2〕义台路寝：义台，仪台。路寝，正室。

^〔3〕伯乐：姓孙名阳，伯乐是字，秦穆公时人。

^〔4〕雒：通络。

^〔5〕羁馽：羁，马络头。馽（zhí），马前足绊绳。

^〔6〕皁栈：皁（zào），马槽。栈，马棚。

^〔7〕橛饰：橛，马嚼。饰，马缨。

^〔8〕埴（zhí）：黏土。

^〔9〕填填：稳重的样子。

^〔10〕踶中去用心的样子。

^〔11〕蹩躠（bié xuè）：费力的样子。

^〔12〕踶跂（zhì qǐ）：用心的样子。

^〔13〕澶（dàn）漫：放纵。

^〔14〕摘僻：弯曲。

【翻译】

马的蹄子可以踏霜踩雪，皮毛可以挡风蔽寒。吃草喝水，撒腿跳跃，这就是马的真性，虽然有仪台正室，对它却没有用处，后来出了伯乐，他自称“我善于驯#-666hh;马”。于是就给它烙印，给剪毛，给它钉蹄，给它戴笼。用络头和缰绳绑着它，用马槽和马棚围着它，使马的死亡率占了十#-666dd;之二三了。使它饥饿使它口渴，使它奔驰使它快跑，使它整饰使它划一，前有马嚼马缨的束缚，后有马鞭马棒的威压，使马的死亡率超过半数了。陶工说：“我善于做土坯。”圆的符#-666ff;圆规，方的符#-666ff;矩尺。木匠说：“我善于做木块。”曲的符#-666ff;划钩，直的适合准绳。沾土木料的本性，难道是想符合圆规矩尺划钩准绳的吗？然而#-666aa;们世代称赞他们说：“伯乐善于驯马，陶工木匠善于做土坯木块。”这也是治理天下之#-666aa;的过错啊。

我想善于治理天下的#-666aa;不是这样的。人民具有不变的本性，织布穿衣，耕作进食，这叫做#-666cc;性。纯一不偏私，这叫做天赐的自由，所以在道德最#guoxue666-com;尚的时代，人们的行为都很稳重，人们的面目都很质朴。在这个时代里，山中没有小路隧道，水上没有船只桥梁；万物#-666cc;同生长，连接成#-666cc;同的住处；禽兽成群结队，草木顺利成长。因此禽兽可以牵着玩耍，鸟鹊的窝可以爬到树上窥视。在道德最高尚的时代里，人同禽兽一起居住，跟万物聚焦共处。哪里知道什么君子小人呢？人跟无知的东西一样，他的天性不会失掉；人跟没有欲望的东西一样，这叫做纯朴。纯朴说明人性的存在。等到出了圣人，苦心经营仁义，天下开始迷惑了。放纵作乐，扭捏制礼，天下开始崩解了。所以完朴的木头不被破开，怎么造出祭祀的酒樽来？白净的玉石不被雕琢，怎么造出珍贵的珪璋来？道德不被废弃，哪用得着仁义？天性不被支离，哪用得着礼乐？五色不被搅乱，哪需编织文采？五声不被破坏，哪需调配六律？破开完朴的木头用来制造器皿，是工匠的罪过；毁弃道德来制订仁义，是圣人的罪过。