孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝^〔1〕而歌猋^〔2〕氏之风。有其具^〔3〕而无其数，有其声而无宫角^〔4〕，木声与#-666aa;声，犁然^〔5〕有当于#-666aa;之心。

颜回端拱^〔6〕还目而窥之。仲尼恐其广己而造大^〔7〕也，爱己而造哀^〔8〕也，曰：“回，无受天损^〔9〕易，无受#-666aa;益难。无始而非卒^〔10〕也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”

回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行^〔11〕，天地之行也，运物之泄^〔12〕也，言与之偕^〔13〕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天^〔14〕乎？”

“何谓无受人益难？”仲尼曰，“始用四达^〔15〕，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己^〔16〕也，吾命其在外者^〔17〕也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉^〔18〕？故曰：“鸟莫知^〔19〕于鷾鸸，目之^〔20〕所不宜处不给视，虽落其实^〔21〕，弃之而走。其畏人也而袭^〔22〕诸人间。社稷^〔23〕存焉尔！“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物^〔24〕而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之^〔25〕而已耳！”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也^〔26〕；有天，亦天也。人之不能有天^〔27〕，性也。圣人晏然^〔28〕体逝而终矣！”

【注释】

^〔1〕据槁木：执持木杖。槁伎，以枯枝为击节之策。

^〔2〕猋（yàn）：古通“焱”。焱氏即#-666nn;农氏，传说为教民稼穑之古帝王。风：歌谣。

^〔3〕具：敲击拍节之木棍等。无其数：作为乐器用的各种器具都有一定规格尺寸，即为数。此时只是信手取来，不#-666ff;规格，故称无其数。

^〔4〕宫角：官商角徵羽五声之代称。

^〔5〕犁然：犹厘然，条理#-666dd;明。

^〔6〕端拱：端立拱手。还目：转眼。

^〔7〕广己：扩大己之德。造大：造作夸大。

^〔8〕造哀：超乎自然，过#-666dd;造作之哀痛。此句意为，孔子担心颜回把自己的道德看得过#guoxue666-com;而有所造作夸大，由于爱已过深而哀痛过度。

^〔9〕天损：自然带来的损害。人益：别人加给的超出自性的东西。如权势利禄名誉之类。

^〔10〕无始而非卒：没有哪个起点不同时又是终点的。卒，终。庄子认为终与始是相对的、转化的。如晨是昼之始，夜之终，即是始，也是终。始终又在相互转化。自然如此，人亦如此。

^〔11〕穷桎不行：困穷滞碍不能通达。桎，通“窒”，滞碍。

^〔12〕运物之泄：万物运动过程之发泄。

^〔13〕与之偕逝：与天地万物一起变化流行。

^〔14〕待无：对待天道，对君命尚能执守勿违，何况是对待天道呢。

^〔15〕始用四达：开始见用于世，即能四面八方无不通达。

^〔16〕非己：物之所利，非关于已，乃是本性之外的附带之物。

^〔17〕命其在外者：命运操纵在外，非由自己所主宰。

^〔18〕此句意为：非性#-666dd;之所有，取之则为盗窈，故君子贤人不妄取。

^〔19〕知：同“智”。鷾鸸（yìér）：燕子。

^〔20〕目之：看一眼。不宜处：不适宜停留。不给看：不再多看即离去。

^〔21〕落其实：布下网络和诱饵想逮住燕子。落与络通，网络，实即“食”，诱饵。

^〔22〕袭：入，这句的意思是，燕子畏惧于人，而又入于人宅筑巢以免害。

^〔23〕社稷：指代国家。

^〔24〕化其万物：万物生灭变化无穷，禅：相互更代。

^〔25〕正而侍之：持守正道以待其变化。

^〔26〕有人，天也：人事变化莫下受天道支配。

^〔27〕不能有天：指人不能支配天道。

^〔28〕晏然：安然，体逝而终：体悟天道常行不息之性而终其天命。

【翻译】

孔子一行困在陈国和蔡国之间某地，七天没有生火做饭。孔子左手拄着木杖，右手以枯枝击节，唱起#-666nn;农氏时代的歌谣，虽有击节之具但不#-666ff;标准，有声音但不#-666ff;音律。敲木之声与歌唱之声，却条理#-666dd;明而与#-666aa;心相#-666ff;。

颜回端正拱手而立，转眼看着孔子。孔子担心他把自己的道德看得过#guoxue666-com;而有所造作夸大，由于爱己过深而哀痛过度，就说：“颜回呀，不受自然加给的损害容易，不受外#-666aa;加给的利誉难。没有哪个起点不是终点的，#-666aa;和自然是同一的。既然一切都是变化不息的，谁知今日唱歌者又是谁呢？”颜回说：“请问什么叫做不受自然加给的损害容易？”孔子说：“饥渴寒暑侵袭，困穷滞碍不能通达，这是天地之运行，万物运动无穷之发泄，就是说与天地万物运动变化相和谐就是了。作为人之臣，不敢违背君命。执守臣之道尚且能如此，而何况以对待天道呢！”颜回又问：“什么叫不受人加给之利誉难？”

孔子说：“开始见用于世，四面八方无不通达，官爵俸禄并至而不穷尽。这些外物带来的利益，并非关乎己之本性，乃是性外之物，外利得失之命运操纵于外。君子不作强盗，贤人不作窃贼，我要取这些性外之物算是什么人呢？所以说，鸟没有比燕子更聪明的了，看一眼不适宜停留不再多看即飞去，虽有网络诱饵，弃之而去。它们害怕人又入人之宅筑巢以免害。人亦须赖国家以生存。”颜回又问：“什么叫没有哪个起点不是终点？”孔子说：“万物生灭变化无穷而不知如何相互更代，哪里知道它的终点？哪里知道它的起点？持守正道以待其变化就是了。”颜回又问：“什么叫人与天是同一的？”孔子说：“有人事之变化，又无不受天支配；有天道变化，亦出于自然。人不能支配天道，这是其本性决定的，圣人安然体悟天道常行不息之性而终其天命。”