公而不#-666bb;，易而无私，决然^〔1〕无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙^〔2〕、田骈^〔3〕、慎到^〔4〕闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可。故曰：选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。

是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰^〔5〕于物，以为启发。曰：知不知，将薄知而后邻伤之者也^〔6〕。謑髁无任^〔7〕，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断^〔8〕，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然^〔9〕而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧^〔10〕，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生#-666aa;之行，而至死#-666aa;之理。”适得怪焉。

田骈亦然，学于彭蒙，得不教^〔11〕焉。彭蒙之师曰：“古之道#-666aa;，至于莫之是莫之非而已矣。其风囗窢然^〔12〕，恶可而言。”常反人，不见观^〔13〕，而不免于魭断^〔14〕。其所谓道非道，而所言之韪^〔15〕不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

【注释】

^〔1〕彭蒙：齐国隐士，稷下学者，事迹不可考。

^〔2〕田骈：又作陈骈，齐国人，稷下学者。

^〔3〕慎到：赵国人，稷下学者。

^〔4〕泠汰：听放。

^〔5〕知不知，将薄知而后邻伤之者也：强求知其所不知，势必为知所迫而结果会损伤自己。薄：通迫。后：或说“复”字之误。邻：通蹸，伤。

^〔6〕謑（xǐ）髁（kē）：随顺。无任：无所专任。

^〔7〕椎（chuí）拍：犹言推#-666hh;，即顺随之意。輐（wàn）断：无圭角。椎拍輐断：顺随旋转。

^〔8〕魏：通“魏”。

^〔9〕隧：回，转。

^〔10〕得不教：不言之教。

^〔11〕窢（xù）：借为“侐”，静。

^〔12〕常反人，不见观：常违反人意，不为人称赏。观：疑“欢”之误。

^〔13〕魭[yuán]断：无圭角。

^〔14〕韪[wěi]：是。

【翻译】

公正而不阿#-666bb;，平易而无偏私，排除主观的先入之见，随物变化而不三心二意，没有顾虑，不求智谋，对万物毫无选择地随顺，和它一起变化，这是古代道术的内涵之一。彭蒙、田骈、慎到对这种道术很喜欢，以齐同万物为首要，说“天能覆盖万物却不能承载，地能承载万物却不能覆盖，大道能包容万物却不能#-666dd;辨。”知道万物都有所能，有所不能，所以说：“选择则不普遍，教导则有所不及，大道则无所遗漏。”

所以慎到抛弃智慧去除己见而随任于不得已，听任于物作为启发，他说：“强求知其所不知，就会为知所迫而受到损伤。”随便任用#-666aa;，而讥笑天下推崇贤#-666aa;；放任不羁不拘形迹，而非议天下的大圣。刑罚之轻重，随着事态的发展而相应地变化，抛弃了是非，才可以免于刑罚。不依赖智巧谋虑，不瞻前顾后，巍然#-666ll;立。推动而往前走，拖拉而向后退，像飘风的往返，像羽毛的飞旋，像磨石的转动，完美而无错，动静适度而无过失，未曾有罪。这是什么原因，没有知觉的东西，就不会有标榜自己的忧患，不会有运用智谋的牵累，动静#-666ff;于自然之理，所以终生不会受到毁誉。所以说：“达到像没有知觉的东西就行了，不需要圣贤，土块不会失于道。”豪杰们相互嘲笑他说：“慎到的道对活#-666aa;没有用而只适用于死人，实在怪异。”

田骈也是这样，受学于彭蒙，得到不言之教。彭蒙的老师说：“古时候得道的人，达到了无所谓是非的境界。他们的道术像风吹过一样迅速，怎么能够用语言表达出来呢？”常常违反人意，不受人们所尊敬，仍不免于随物变化。他们所说的道并不是直正的道。然而，他们都还大概地听闻过一点道。