问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？”先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”曰：“‘未’便是‘中’，莫亦是求‘中’功夫？”曰：“只要去人欲存天理，方是功夫。静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”原文解释
原文(一)
问：“宁静存心时，可为‘未发之中
1未发之中：语出《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”。意为喜怒哀乐尚在内心，没有表现出来，理学认为这种状态的情绪纯真无伪，最符#-666ff;‘理’。’否？”
翻译(一)
陆澄问：“当一个#-666aa;静处以存心养性时，可以看作是‘未发之中’吗？”
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先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”
翻译(二)
先生说：“如今#-666aa;们存心养性，仅仅是定气养#-666nn;。宁静下来的时候也只有气得到了安定，全然不能算作是‘未发之中’。”
原文(三)
曰：“‘未’便是‘中’，莫亦是求‘中’功夫？”
翻译(三)
陆澄说：“‘未发之中’就是‘中’，这难道不也是寻求‘中’的#-666ii;夫吗？”
原文(四)
曰：“只要去人欲存天理，方是功夫。静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”
翻译(四)
先生说：“只有去#-666aa;欲存天理，方能算#-666ii;夫。不管是宁静时还是行动时，时时都想着去#-666aa;欲存天理。假若仅仅在宁静时存天理，不但会渐渐养成喜静厌动的弊病，而且会有许多的毛病隐藏在心里，遇事便会滋长起来，终究很难断绝清除。心中时时遵循天理，怎么可能得不到宁静呢？单单追求宁静不一定能够遵循天理。”
| 原文 | 翻译 |
问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？” | 陆澄问：“当一个#-666aa;静处以存心养性时，可以看作是‘未发之中’吗？” |
先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。” | 先生说：“如今#-666aa;们存心养性，仅仅是定气养#-666nn;。宁静下来的时候也只有气得到了安定，全然不能算作是‘未发之中’。” |
曰：“‘未’便是‘中’，莫亦是求‘中’功夫？” | 陆澄说：“‘未发之中’就是‘中’，这难道不也是寻求‘中’的#-666ii;夫吗？” |
曰：“只要去人欲存天理，方是功夫。静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。” | 先生说：“只有去#-666aa;欲存天理，方能算#-666ii;夫。不管是宁静时还是行动时，时时都想着去#-666aa;欲存天理。假若仅仅在宁静时存天理，不但会渐渐养成喜静厌动的弊病，而且会有许多的毛病隐藏在心里，遇事便会滋长起来，终究很难断绝清除。心中时时遵循天理，怎么可能得不到宁静呢？单单追求宁静不一定能够遵循天理。” |
【原文注释】
〔1〕未发之中：语出《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”。意为喜怒哀乐尚在内心，没有表现出来，理学认为这种状态的情绪纯真无伪，最符#-666ff;‘理’。