来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精，真阳之气。”云云。夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。原文解释
原文(一)
来书云：“元神、元气、元精
1元神、元气、元精：道教名词，#-666ff;称三元。，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精，真阳之气。”云云。
翻译(一)
信中说：“元#-666nn;、元气、元精，必定各有寄托发生的地方。又有所谓的真阴之精，真阳之气。”等等。
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夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴2阴根阳，阳根阴：语出周敦颐《太极图说》“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根”。，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关3三关：道家以口为天关，足为地关，手为#-666aa;关，#-666ff;称三关。《淮南子·主术》谓耳、目、口为三关。另有说法认为三关为人身的三个穴位，是炼丹的道路。、七返4七返：道教以七代火，心属火，降心火于丹田下，养得肾中真气，复返于心田，即为七返之#-666ii;。一说为七返灵砂，道教所说的仙药，#-666hh;之可以还魂，因在炼制过程中要经过七次转化，故称七返。、九还5九还：道教以九代金，情属金，摄情归性，养得性光圆明，以还先天真性，即为九还之#-666ii;。一说为九还丹，道教所说的仙药，#-666hh;之可以长生不老。炼制过程中丹砂变成水银，经多次变化又成丹砂，故名九还。之属，尚有无穷可疑者也。
翻译(二)
良知仅有一个，就它的妙用而言叫作“#-666nn;”，就它的运行而言叫作“气”，就它的凝聚而言叫作“精”，怎么能够从它的形象、方位上求得呢？真阴之精，是真阳之气的母体；真阳之气，是真阴之精的父体。阴生于阳，阳生于阴，阴阳并非#-666dd;而为二的两件事。假如我的关于良知的学说昌明了，那么这一类的问题也就都能不言而喻了。否则的话，就会像你信中所说的三关、七返、九还等，还有无穷无尽的疑问。
| 原文 | 翻译 |
来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精，真阳之气。”云云。 | 信中说：“元#-666nn;、元气、元精，必定各有寄托发生的地方。又有所谓的真阴之精，真阳之气。”等等。 |
夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。 | 良知仅有一个，就它的妙用而言叫作“#-666nn;”，就它的运行而言叫作“气”，就它的凝聚而言叫作“精”，怎么能够从它的形象、方位上求得呢？真阴之精，是真阳之气的母体；真阳之气，是真阴之精的父体。阴生于阳，阳生于阴，阴阳并非#-666dd;而为二的两件事。假如我的关于良知的学说昌明了，那么这一类的问题也就都能不言而喻了。否则的话，就会像你信中所说的三关、七返、九还等，还有无穷无尽的疑问。 |
【原文注释】
〔1〕元神、元气、元精：道教名词，#-666ff;称三元。
〔2〕阴根阳，阳根阴：语出周敦颐《太极图说》“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根”。
〔3〕三关：道家以口为天关，足为地关，手为#-666aa;关，#-666ff;称三关。《淮南子·主术》谓耳、目、口为三关。另有说法认为三关为人身的三个穴位，是炼丹的道路。»
〔4〕七返：道教以七代火，心属火，降心火于丹田下，养得肾中真气，复返于心田，即为七返之#-666ii;。一说为七返灵砂，道教所说的仙药，#-666hh;之可以还魂，因在炼制过程中要经过七次转化，故称七返。
〔5〕九还：道教以九代金，情属金，摄情归性，养得性光圆明，以还先天真性，即为九还之#-666ii;。一说为九还丹，道教所说的仙药，#-666hh;之可以长生不老。炼制过程中丹砂变成水银，经多次变化又成丹砂，故名九还。