又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。遇事又断了，旋起个念头，去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”

九川又问：“静坐用#-666ii;，很能感觉到本心是收敛着的。但遇到事情就会中断，马上就生起一个念头，到具体的事情上去省察。事情完成之后，再去寻找原来的#-666ii;夫。所以我仍然觉得有心有内外之#-666dd;，不能融#-666ff;成一处。”

先生曰：“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”

先生说：“这是你对‘格物’的学说还不够明白。心怎么会有内外之#-666dd;呢？就像你现在在这里讨论，岂会另有一个心在里边照管着？这个专心听讲和说话的心，就是静坐时的心。#-666ii;夫是一以贯之的，何须再另起一个念头？#-666aa;做#-666ii;夫必须在具体的事情上磨炼，那才会有益处。如果仅仅是喜欢安静，那么遇到事情便会忙乱，最终也没有长进。而静坐时的#-666ii;夫，也仅仅是表面看似乎收敛，而实际上却是放纵沉溺。”

后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。”以质先生。

后来在洪都时，九川又与于中、国裳讨论‘内外’的学说。于中、国裳都说：“事物本就有内外之#-666dd;，要在内外并行用#-666ii;，不能有所间断。”因此九川又问了先生这个问题。

曰：“功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，先其本体了，如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”

先生说：“#-666ii;夫离不开本体，本体本来就是不#-666dd;内外的。只是后来做#-666ii;夫的#-666aa;把#-666ii;夫#-666dd;出了内外，但已经丧失它的本体了。现在只要讲明，功夫不要有内外之#-666dd;，那才是本体的功夫。”

是日俱有省。

这一天大家都有所心得。