〔1〕出自《世说新语》德行 第一中的「祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母吹爨作食。王平北闻其佳名，以两婢饷之，因取为中郎。有人戏之者曰：“奴价倍婢。”祖云：“百里奚亦何必轻于五羖之皮邪？”」篇，“百里奚”解释为：字子明（约前726—前621），春秋时期秦国的名相，又称“五羖（gǔ）大夫”，是秦穆公慧眼识才，用五张黑羊皮从市井之中换回的一代名相。 原文 »

〔2〕出自《文选》赠答三-刘越石中的「琨顿首。损书及诗，备辛酸之苦言，畅经通之远旨。执玩反覆，不能释手，慨然以悲，欢然以喜。昔在少壮，未尝检括，远慕老庄之齐物，近嘉阮生之放旷，怪厚薄何从而生，哀乐何由而至。自顷辀张，困于逆乱，国破家亡，亲友凋残，负杖行吟，则百忧俱至，块然独坐，则哀愤两集。时复相与，举觞对膝，破涕为笑，排终身之积惨，求数刻之暂欢，譬由疾疢弥年，而欲一丸销之，其可得乎？夫才生于世，世实须才。和氏之璧，焉得独曜于郢握？夜光之珠，何得专玩于随掌？天下之宝，当与天下共之。但分析之日，不能不怅恨耳。然后知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。昔 骥倚辀于吴坂，长鸣于良乐，知与不知也；百里奚愚于虞而智于秦，遇与不遇也。今君遇之矣，勖之而已。不复属意于文，二十余年矣。久废则无次，想必欲其一反，故称指送一篇，适足以彰来诗之益美耳。琨顿首顿首。」篇，“百里奚”解释为：春秋时秦国大夫。原为虞国大夫，不受重用。晋国灭虞时被俘，作为陪嫁之臣送入秦国。后出走到楚，为楚人养牛。秦穆公闻其贤，以五张黑羊皮赎回，用为大夫，授以国政，与蹇叔、由余等共助秦穆公成就霸业。 原文 »

〔3〕出自《文选》上书-李斯中的「昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，穆公用之，并国三十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉？向使四君却客而弗纳，疏士而弗用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。」篇，“百里奚”解释为：本是虞国的大夫，有贤才。晋灭虞后，沦为奴仆，途中逃亡，为楚兵所执，秦穆公用五张黑羊皮去赎他，后任用为相。宛：楚地，今河南南阳。 原文 »

〔4〕出自《文选》上书-邹阳中的「故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎摺胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海。不容身于世，义不苟取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，穆公委之以政；甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人，岂素官于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于意，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂拘于俗，牵于世，系奇偏之辞哉！公听并观，垂明当世。故意合则胡、越为昆弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五霸不足侔，三王易为比也。」篇，“百里奚”解释为：虞人，听闻秦穆公贤德，欲往干之，乏资，乞食以自致。 原文 »

〔5〕出自《文选》论三-李萧远中的「夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵《三略》之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也。及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈、项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离，合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉！孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”《诗》云：“惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。」篇，“百里奚”解释为：春秋时秦穆公的贤相。原为虞国大夫，晋献公灭虞后被俘。后得穆公赏识，委以国政，奚遂与蹇叔、由余等共助穆公建成霸业。《吕氏春秋·处方》：“百里奚处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸。百里奚之处乎虞，智非愚也；其处于秦也，智非加益也。有其本也。其本也者，定分之谓也。” 原文 »

〔6〕出自《三国志》任苏杜郑仓传中的「乐安廉昭，以才能拔擢，颇好言事。恕上疏极谏曰：伏见尚书郎廉昭，奏左丞曹璠以“罚当关，不依诏”，坐判问；又云“诸当坐者，别奏”。尚书令陈矫自奏不敢辞罚，亦不敢（以处重为恭）陈理，意至恳侧。臣窃悯然为朝廷惜之！夫圣人不择世而兴，不易民而治；然而生必有贤智之佐者，盖进之以道，率之以礼故也。古之帝王，之所以能辅世长民者，莫不远得百姓之欢心，近尽群臣之智力。诚使今朝任职之臣皆天下之选，而不能尽其力，不可谓能使人；若非天下之选，亦不可谓能官人。陛下忧劳万机，或亲灯火；而庶事不康，刑禁日弛：岂非股肱不称之明效欤？原其所由，非独臣有不尽忠，亦主有不能使。百里奚，愚于虞而智于秦；豫让，苟容中行而著节智伯：斯则古人之明验矣。今臣言朝皆不忠，是诬朝也。然其事类，可推而得。陛下感帑藏之不充实，而军事未息；至乃断时之赋衣，薄御府之私谷：率由圣意，举朝称明。与闻政事密勿大臣，宁有恳恳忧此者乎？骑都尉王才，幸乐人孟思，所为不法，振动京都；而其罪状发于小吏，公卿大臣初无言。自陛下践阼以来，司隶校尉、御史中丞，宁有举纲维以督奸宄，使朝廷肃然者邪？若陛下以为今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望稷、契之遐踪，坐待来世之俊乂乎？今之所谓贤者，尽有大官而享厚禄矣；然而奉上之节未立，向公之心不者：委任之责不专，而俗多忌讳故也。臣以为：忠臣不必亲，亲臣不必忠。何者？以其居无嫌之地而事得自尽也。今有疏者毁人不实其所毁，而必曰私报所憎；誉人不实其所誉，而必曰私爱所亲。左右或因之，以进憎爱之说。非独毁誉有之，政事损益，亦皆有嫌。陛下当思所以阐广朝臣之心，笃厉有道之节；使之自同古人，望与竹帛耳。反使如廉昭者扰乱其间，臣惧大臣，遂将容身保位，坐观得失，为来世戒也！昔周公戒鲁侯曰“无使大臣怨乎不以”，不言贤愚，明皆当世用也；尧数舜之功，称去凶，不言大小，有罪则去也。今者朝臣不自以为不能，以陛下为不任也；不自以为不智，以陛下为不问也。陛下何不遵周公之所以用，大舜之所以去？使侍中、尚书，坐则侍帷幄，行则从华辇，亲对诏问，所陈必达，则群臣之行能否，皆可得而知；忠能者进，暗劣者退，谁敢依违而不自尽？以陛下之圣明，亲与群臣论议政事；使群臣人得自尽，人自以为亲，人思所以报；贤愚能否，在陛下之所用：以此治事，何事不办？以此建功，何功不成？每有军事，诏书常曰：“谁当忧此者邪？吾当自忧耳！”近诏又曰：“忧公忘私者必不然，但先公后私即自办也。”伏」篇，“百里奚”解释为：百里氏，名奚。春秋时秦国大夫。原为虞国大夫，虞亡时成为晋国俘虏，后又作为陪嫁之臣到秦国。与蹇叔、由余一起辅佐秦穆公建立霸业。事见《史记》卷五《秦本纪》。 原文 »

〔7〕出自《庄子》外篇-田子方中的「庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？” 百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真画者也。”」篇，“百里奚”解释为：春秋时秦国大夫。原为虞国大夫，晋灭虞后被俘，作为陪嫁之臣送往秦国。后又出走楚国，为楚所执。后被秦穆公用五张羊皮赎回，称五羖大夫，为秦穆公所重用，与蹇叔、由余等贤臣协助秦穆公建立霸业。不入心：不放在心上。 原文 »

〔8〕出自《古文观止》《战国策》中的「李斯谏逐客书」篇，“百里奚”解释为：曾经沦为奴隶，后秦穆公用五张羊皮将他赎出，成为秦国的大夫。 原文 »

〔9〕出自《古文观止》邹阳中的「狱中上梁王书」篇，“百里奚”解释为：春秋时虞国人，曾沦为奴隶，秦穆公用五张羊皮将他赎回，任用为大夫。 原文 »