〔1〕出自《文选》游览-孙兴公中的「天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥？或倒景于重溟，或匿峰于千岭，始经魑魅之涂，卒践无人之境，举世罕能登陟，王者莫由禋祀，故事绝于常篇，名标于奇纪。然图像之兴，岂虚也哉！非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。方解缨络，永托兹岭。不任吟想之至，聊奋藻以散怀。」篇，“不任”解释为：禁不起。吟想之至：吟咏想念至极。 原文 »

〔2〕出自《文选》上书-江文通中的「方今圣历钦明，天下乐业，青云浮洛，荣光塞河。西洎临洮、狄道，北距飞狐、阳原，莫不浸仁沐义，照景饮醴而已。而下官抱痛圆门，含愤狱户，一物之微，有足悲者。仰惟大王少垂明白，则梧丘之魂不愧于沉首；鹄亭之鬼，无恨于灰骨。不任肝胆之切，敬因执事以闻。」篇，“不任”解释为：不胜。指不堪承受、禁受不住。肝胆之切：指发自内心真诚的迫切心情。 原文 »

〔3〕出自《文选》笺-谢玄晖中的「故吏文学谢朓死罪死罪。即日被尚书召，以朓补中军新安王记室参军。朓闻潢污之水，愿朝宗而每竭；驽蹇之乘，希沃若而中疲。何则？皋壤摇落，对之惆怅；歧路西东，或以 唈。况乃服义徒拥，归志莫从，邈若坠雨，翩似秋蒂。朓实庸流，行能无算，属天地休明，山川受纳，褒采一介，抽扬小善，故舍耒场圃，奉笔兔园。东乱三江，西浮七泽，契阔戎旃，从容宴语。长裾日曳，后乘载脂，荣立府庭，恩加颜色。沐发晞阳，未测涯涘；抚臆论报，早誓肌骨。不悟沧溟未运，波臣自荡；渤澥方春，旅翮先谢。清切藩房，寂寥旧荜。轻舟反溯，吊影独留，白云在天，龙门不见。去德滋永，思德滋深。唯待青江可望，候归艎于春渚；朱邸方开，效蓬心于秋实。如其簪履或存，衽席无改，虽复身填沟壑，犹望妻子知归。揽涕告辞，悲来横集。不任犬马之诚。」篇，“不任”解释为：不胜。犬马：臣下对君王之鄙谦之辞。 原文 »

〔4〕出自《三国志》袁张凉国田王邴管传中的「中国少安，客人皆还；唯宁晏然，若将终焉。黄初年，诏公卿举独行君子。司徒华歆荐宁，文帝即（位）征宁。遂将家属，浮海还郡；公孙恭送之南郊，加赠服物。自宁之东也，度、康、恭前后所资遗，皆受而藏诸；既已西渡，尽封还之。诏以宁为太中大夫，固辞不受。明帝即位，太尉华歆逊位让宁。遂下诏曰：“太中大夫管宁，耽怀道德，服膺艺；清虚足以侔古，廉白可以当世。曩遭王道衰缺，浮海遁居；大魏受命，则襁负而至。斯盖应龙潜升之道，圣贤用舍之义。而黄初以来，征命屡下；每辄辞疾，拒违不至。岂朝廷之政与生殊趣？将安乐山林往而不能反乎？夫以姬公之圣，而耇德不降，则鸣鸟弗闻；以秦穆之贤，犹思询乎黄发；况朕寡德，曷能不愿闻道于子大夫哉？今以宁为光禄勋。礼有大伦，君臣之道，不可废也。望必速至，称朕意焉。”又诏青州刺史曰：“宁抱道怀贞，潜翳海隅；比下征书，违命不至；盘桓利居，高尚其事。虽有素履幽人之贞，而失考父兹恭之义；使朕虚心引领历年，其何谓邪！徒欲怀安，必肆其志；不惟古人亦有翻然改节，以隆斯民乎？日逝月除，时方已过；澡身浴德，将以曷为？仲尼有言：‘吾非斯人之徒与而谁与哉！’其命别驾从事、郡丞掾：奉诏，以礼发遣宁诣行在所；给安车、吏从、茵蓐、道上厨食。上道，先奏。”宁称草莽臣上疏曰：“臣海滨孤微，疲农无伍，禄运幸厚；横蒙陛下纂承洪绪，德侔皇，化溢有唐。久荷渥泽，积祀纪，不能仰答陛下恩养之福；沈委笃疴，寝疾弥留，逋违臣隶颠倒之节：夙宵战怖，无地自厝！臣元年月被公车司马令所下州郡，月甲申诏书征臣，更赐安车、衣被、茵蓐，以礼发遣；光宠并臻，优命屡至；怔营竦息，悼心失图。思自陈闻，申展愚情；而明诏抑割，不令稍修章表；是以郁滞，讫于今日。诚谓乾覆，恩有纪极；不意灵润，弥以隆赫。奉今年月被州郡所下年月辛酉诏书，重赐安车、衣服，别驾从事与郡功曹以礼发遣；又特被玺书，以臣为光禄勋；躬秉劳谦，引喻周、秦，损上益下。受诏之日，精魄飞散，靡所投死！臣重自省揆：德非园、绮而蒙安车之荣；功无窦融而蒙玺封之宠。楶棁驽下，荷栋梁之任；垂没之命，获棘之位：惧有朱博鼓妖之眚。又年疾日侵，有加无损，不任扶舆进路以塞元责。望慕阊阖，徘徊阙庭；谨拜章陈情，乞蒙哀省：抑恩听放，无令骸骨填于衢路。”自黄初至于青龙，征命相仍；常以月赐牛酒。诏书问青州刺史程喜：“宁为守节高乎？审老疾尪顿邪？”喜上言：“宁有族人管贡，为州吏，与宁邻比；臣常使经营消息。贡说：‘」篇，“不任”解释为：不能。扶舆：乘车。 原文 »

〔5〕出自《庄子》杂篇-盗跖中的「子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任 则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则 夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显 。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。 若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者 桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有 怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰 相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故 势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶 。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。 昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受 币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！ 故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“ 子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以 为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀 ，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者 伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名 利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财， 君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所 不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。 若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。 独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富 ，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父 ，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不 见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者 ，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”」篇，“不任”解释为：不被任用。 原文 »