〔1〕出自《礼记》乐记中的「乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。」篇，“不肖”解释为：愚，不妥。 原文 »

〔2〕出自《文选》书上-司马子长中的「且事本末未易明也。仆少负不羁之行，长无乡曲之誉。主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者！夫仆与李陵，俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士：事亲孝，与士信，临财廉，取与义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒?其短，仆诚私心痛之！且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过半当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左右贤王，举引弓之人，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沬血饮泣，更张空拳，冒白刃，北向争死敌者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯，皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣！仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎；交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降， 其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。」篇，“不肖”解释为：自谦之辞。 原文 »

〔3〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「文帝践阼，迁侍中，赐爵关内侯。时议改正朔，毗以“魏氏遵舜、禹之统，应天顺民；至于汤、武，以战伐定天下，乃改正朔。孔子曰‘行夏之时’，《左氏传》曰‘夏数为得天正’，何必期于相反？”帝善而从之。帝欲徙冀州士家万户，实河南。时连蝗民饥，群司以为不可，而帝意甚盛。毗与朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以见之，皆莫敢言。毗曰：“陛下欲徙士家，其计安出？”帝曰：“卿谓我徙之非邪？”毗曰：“诚以为非也。”帝曰，“吾不与卿共议也。”毗曰：“陛下不以臣不肖，置之左右，厕之谋议之官，安得不与臣议邪！臣所言非私也，乃社稷之虑也，安得怒臣！”帝不答，起入内；毗随而引其裾，帝遂奋衣不还。良久乃出，曰：“佐治，卿持我何太急邪？”毗曰：“今徙，既失民心，又无以食也。”帝遂徙其半。尝从帝射雉，帝曰：“射雉乐哉！”毗曰：“于陛下甚乐，而于群下甚苦。”帝默然，后遂为之稀出。上军大将军曹真征朱然于江陵，毗行军师。还，封广平亭侯。帝欲大兴军征吴，毗谏曰：“吴、楚之民，险而难御；道隆后服；道洿先叛：自古患之，非徒今也。今陛下祚有海内，夫不宾者，其能久乎？昔尉佗称帝，子阳僭号；历年未几，或臣或诛。何则？违逆之道不久全，而大德无所不服也。方今天下新定，土广民稀。夫庙算而后出军，犹临事而惧；况今庙算有阙而欲用之？臣诚未见其利也。先帝屡起锐师，临江而旋。今军不增于故，而复循之，此未易也。今日之计，莫若修范蠡之养民，法管仲之寄政，则充国之屯田，明仲尼之怀远。年之中，强壮未老，童龀胜战；兆民知义，将士思奋，然后用之，则役不再举矣。”帝曰：“如卿意，更当以虏遗子孙邪？”毗对曰：“昔周文王以纣遗武王，唯知时也。苟时未可，容得已乎！”帝竟伐吴，至江而还。」篇，“不肖”解释为：不肖（xiào），不贤。 原文 »

〔4〕出自《三国志》乌丸鲜卑东夷传中的「高句丽，在辽东之东千里；南与朝鲜、濊貊，东与沃沮，北与夫余接；都于丸都之下，方可千里，户万。多大山深谷，无原泽。随山谷以为居，食涧水。无良田，虽力佃作，不足以实口腹，其俗节食，好治宫室；于所居之左右立大屋，祭鬼神，又祀灵星、社稷。其人性凶急，喜寇抄。其国有王，其官有相加、对卢、沛者、古雏加、主簿、优台丞、使者、皂衣先人：尊卑各有等级。东夷旧语以为夫余别种，言语诸事，多与夫余同；其性气、衣服，有异。本有族：有涓奴部、绝奴部、顺奴部、灌奴部、桂娄部。本涓奴部为王，稍微弱；今桂娄部代之。汉时赐鼓吹、技人，常从玄菟郡受朝服衣帻，高句丽令主其名籍。后稍骄恣，不复诣郡；于东界筑小城，置朝服衣帻其中，岁时来取之。今胡犹名此城为“帻沟溇”。“沟溇”者，句丽名城也。其置官，有对卢则不置沛者，有沛者则不置对卢。王之宗族，其大加皆称古雏加。涓奴部本国主；今虽不为王，嫡统大人，得称古雏加；亦得立宗庙，祠灵星、社稷。绝奴部世与王婚，加“古雏”之号。诸大加亦自置使者、皂衣先人，名皆达于王，如卿大夫之家臣；会同坐起，不得与王家使者、皂衣先人同列。其国中大家不佃作，坐食者万余口，下户远担米粮鱼盐供给之。其民喜歌舞，国中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戏。无大仓库，家家自有小仓，名之为“桴京”。其人洁清自喜，善藏酿。跪拜伸脚，与夫余异；行步皆走。以月祭天，国中大会，名曰“东盟”。其公会，衣服皆锦绣金银以自饰。大加、主簿头著帻，如帻而无余；其小加著折风，形如弁。其国东有大穴，名隧穴；月国中大会，迎隧神还于国东上祭之，置木隧于神坐。无牢狱，有罪诸加评议；便杀之，没入妻子为奴婢。其俗：作婚姻，言语已定，女家作小屋于大屋后，名婿屋；婿暮至女家户外，自名跪拜，乞得就女宿；如是者再，女父母乃听使就小屋中宿，傍顿钱帛；至生子已长大，乃将妇归家。其俗淫。男女已嫁娶，便稍作送终之衣。厚葬，金银财币，尽于送死；积石为封，列种松柏。其马皆小，便登山。国人有气力，习战斗；沃沮、东濊皆属焉。又有小水貊。句丽作国，依大水而居；西安平县北有小水，南流入海，句丽别种依小水作国，因名之为“小水貊”；出好弓，所谓“貊弓”是也。王莽初发高句丽兵以伐胡，不欲行；强迫遣之，皆亡出塞为寇盗。辽西大尹田谭追击之，为所杀。州郡县归咎于句丽侯（p ）驺；严尤奏言：“貊人犯法，罪不起于（p ）驺，且宜安慰；今猥被之大罪，恐其遂反。”莽不听，诏尤击之。尤诱期」篇，“不肖”解释为：不成材。 原文 »

〔5〕出自《三国志》杜周杜许孟来尹李谯郤传中的「后迁光禄大夫，位亚列。周虽不与政事，以儒行见礼；时访大议，辄据经以对；而后生好事者亦咨问所疑焉。景耀年冬，魏大将（军）邓艾克江由，长驱而前。而蜀本谓敌不便至，不作城守调度；及闻艾已入（阴）平，百姓扰扰，皆进山野，不可禁制。后主使群臣会议，计无所出。或以为“蜀之与吴，本为和国，宜可奔吴”；或以为“南中郡，阻险斗绝，易以自守，宜可奔南”。惟周以为：“自古以来，无寄他国为天子者也。今若入吴，固当臣服。且政理不殊，则大能吞小，此数之自然也。由此言之，则魏能并吴，吴不能并魏，明矣。（等为小称臣，孰与为大）等为称臣，为小孰与为大？再辱之耻，何与辱？且若欲奔南，则当早为之计，然后可果。今大敌已近，祸败将及；群小之心，无可保；恐发足之日，其变不测：何至南之有乎！”群臣或难周曰：“今艾已不远，恐不受降，如之何？”周曰：“方今东吴未宾，事势不得不受之；受之后，不得不礼。若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周请身诣京都，以古义争之！”众人无以易周之理。后主犹疑于入南，周上疏曰：“或说陛下以北兵深入，有欲适南之计，臣愚以为不安。何者？南方远夷之地，平常无所供为，犹数反叛；自丞相亮南征，兵势逼之，穷乃（幸）率从。是后供出官赋，取以给兵，以为愁怨：此患国之人也。今以穷迫，欲往依恃，恐必复反叛。也；北兵之来，非但取蜀而已；若奔南方，必因人势衰，及时赴追。也；若至南方，外当拒敌，内供服御，费用张广；他无所取，耗损诸夷必甚，甚必速叛。也；昔王郎以邯郸僭号，时世祖在信都，畏逼于郎，欲弃还关中。邳肜谏曰：‘明公西还，则邯郸城民不肯捐父母，背城主，而千里送公；其亡叛可必也。’世祖从之，遂破邯郸。今北兵至，陛下南行，诚恐邳肜之言复信于今。也。愿陛下早为之图，可获爵土；若遂适南，势穷乃服，其祸必深。《易》曰：‘亢之为言：知得，而不知丧；知存，而不知亡。知得失、存亡而不失其正者，其惟圣人乎！’言圣人知命而不苟必也。故尧、舜以子不善，知天有授，而求授人。子虽不肖，祸尚未萌，而迎授与人，况祸已至乎？故微子以殷王之昆，面缚衔璧而归武王：岂所乐哉？不得已也！”于是遂从周策。刘氏无虞，邦蒙赖：周之谋也。」篇，“不肖”解释为：不成材。 原文 »

〔6〕出自《庄子》内篇-人间世中的「叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者 ，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常 语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人 道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德 者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰 ，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有 人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！” 仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间 。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知 其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行 事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！ 丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传 之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒 必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法 言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’ 且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波 易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃 然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟 为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益 也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物 以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难 者？”」篇，“不肖”解释为：不善，不正。 原文 »

〔7〕出自《楚辞》九辩中的「愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。椉精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。前轾辌之锵锵兮，后辎椉之从从。载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。」篇，“不肖”解释为：不贤，这里是自谦。 原文 »

〔8〕出自《格言联璧》齐家类中的「子弟有才，制其爱毋弛其诲，故不以骄败；子弟不肖，严其诲毋薄其爱，故不以怨离。」篇，“不肖”解释为：没有出息。 原文 »