〔1〕出自《三国志》崔毛徐何邢鲍司马传中的「后为大司农。先是，诸典农各部吏民，末作治生，以要利入。芝奏曰：“王者之治，崇本抑末，务农重谷。《王制》：‘无年之储，国非其国也。’《管子·区言》以积谷为急。方今虏未灭，师旅不息；国家之要，惟在谷帛。武皇帝特开屯田之官，专以农桑为业；建安中，天下仓廪充实，百姓殷足。自黄初以来，听诸典农治生，各为部下之计；诚非国家大体所宜也。夫王者以海内为家，故传曰：‘百姓不足，君谁与足？’富足之由，在于不失天时而尽地力。今商旅所求，虽有加倍之显利；然于统之计，已有不赀之损，不如垦田益亩之收也。夫农民之事田，自正月耕种，耘锄条桑，耕熯种麦，获刈筑场，月乃毕；治廪系桥，运输租赋，除道理梁，墐涂室屋，以是终岁：无日不为农事也。今诸典农，各言：‘留者为行者宗田计课，其力势不得不尔。不有所废，则当素有余力。’臣愚以为：不宜复以商事杂乱，专以农桑为务，于国计为便。”明帝从之。每上官有所召问，常先见掾史；为断其意故，教其所以答塞之状，皆如所度。芝性亮直，不矜廉隅。与宾客谈论，有不可意，便面折其短，退无异言。卒于官，家无余财。自魏迄今，为河南尹者莫及芝。」篇，“不赀”解释为：难以计算。 原文 »

〔2〕出自《三国志》钟繇华歆王朗传中的「初，太祖下令，使平议死刑可宫割者。繇以为：“古之肉刑，更历圣人；宜复施行，以代死刑。”议者以为非悦民之道，遂寝。及文帝临飨群臣，诏谓：“大理欲复肉刑，此诚圣王之法。公卿当善共议。”议未定，会有军事，复寝。太和中，繇上疏曰：“大魏受命，继踪虞、夏。孝文革法，不合古道。先帝圣德，固天所纵，坟典之业，以贯之。是以继世，仍发明诏；思复古刑，为代法。连有军事，遂未施行。陛下远追祖遗意，惜斩趾可以禁恶，恨入死之无辜；使明习律令，与群臣共议；出本当右趾而入大辟者，复行此刑。《书》云：‘皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。’此言尧当除蚩尤、有苗之刑，先审问于下民之有辞者也。若今蔽狱之时，讯问槐、棘、群吏、万民。使如孝景之令，其当弃市欲斩右趾者许之。其黥、劓、左趾、宫刑者，自如孝文，易以髡、笞。能有奸者，率年至；虽斩其足，犹任生育。今天下人少于孝文之世，下计所全，岁千人。张苍除肉刑，所杀岁以万计；臣欲复肉刑，岁生千人。子贡问能济民可谓仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！’又曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’若诚行之，斯民永济。”书奏，诏曰：“太傅学优才高，留心政事；又于刑理深远。此大事，公卿群僚，善共平议。”司徒王朗议，以为：“繇欲轻减大辟之条，以增益刖刑之数；此即起偃为竖，化尸为人矣。然臣之愚，犹有未合微异之意。夫刑之属，著在科律；自有减死等之法，不死即为减。施行已久，不待远假斧凿于彼肉刑，然后有罪次也。前世仁者，不忍肉刑之惨酷，是以废而不用；不用以来，历年数百。今复行之，恐所减之文未彰于万民之目，而肉刑之问已宣于寇仇之耳：非所以来远人也。今可按繇所欲轻之死罪，使减死之髡（刖）刑；嫌其轻者，可倍其居作之岁数。内有以生易死不赀之恩，外无以刖易釱骇耳之声。”议者百余人，与朗同者多。帝以吴、蜀未平，且寝。太和年，繇薨。帝素服临吊，谥曰成侯。子毓嗣。初，文帝分毓户邑，封繇弟演及子劭、孙豫，列侯。」篇，“不赀”解释为：不赀（zī），不可估量。 原文 »

〔3〕出自《三国志》韩崔高孙王传中的「是时，杀禁地鹿者身死，财产没官；有能觉告者厚加赏赐。柔上疏曰：“圣王之御世，莫不以广农为务，俭用为资。夫农广则谷积，用俭则财蓄；蓄财积谷而有忧患之虞者，未之有也。古者夫不耕，或为之饥；妇不织，或为之寒。中间以来，百姓供给众役，亲田者既减；加顷复有猎禁，群鹿犯暴，残食生苗，处处为害，所伤不赀；民虽障防，力不能御。至如荥阳左右，周数百里，岁略不收；元元之命，实可矜伤。方今天下生财者甚少，而麋鹿之损者甚多。猝有兵戎之役，凶年之灾，将无以待之。惟陛下览先圣之所念，愍稼穑之艰难；宽放民间，使得捕鹿，遂除其禁；则众庶久济，莫不悦豫矣。”顷之，护军营士窦礼近出不还。营以为亡，表言逐捕，没其妻盈及男女为官奴婢。盈连至州府，称冤自讼，莫有省者。乃辞诣廷尉。柔问曰：“汝何以知夫不亡？”盈垂泣对曰：“夫少单特，养老妪为母，事甚恭谨；又哀儿女，抚视不离：非是轻狡不顾室家者也。”柔重问曰：“汝夫不与人有怨仇乎？”对曰：“夫良善，与人无仇。”又曰：“汝夫不与人交钱财乎？”对曰：“尝出钱与同营士焦子文，久求不得。”时子文适坐小事系狱；柔乃见子文，问所坐。言次，曰：“汝颇曾举人钱不？”子文曰：“自以单贫，初不敢举人钱物也。”柔察子文色动，遂曰：“汝昔举窦礼钱，何言不邪？”子文怪知事露，应对不次。柔曰：“汝已杀礼，便宜早服！”子文于是叩头，具首杀礼本末，埋藏处所。柔便遣吏卒，承子文辞往掘礼，即得其尸。诏书“复盈母子为平民。班下天下，以礼为戒。”」篇，“不赀”解释为：不赀（zī），无法计算。 原文 »