〔1〕出自《文选》序上-杜元凯中的「故发传之体有三，而为例之情有五。一曰微而显，文见于此，而义起在彼，称族尊君命，舍族尊夫人，梁亡、城缘陵之类是也。二曰志而晦，约言示制，推以知例，参会不地，与谋曰“及”之类是也。三曰婉而成章，曲从义训，以示大顺，诸所讳避，璧假许田之类是也。四曰尽而不污，直书其事，具文见意，丹楹刻桷，天王求车，齐侯献捷之类是也。五曰惩恶而劝善，求名而亡，欲盖而章，书齐豹盗、三叛人名之类是也。推此五体以寻经传，触类而长之，附于二百四十二年行事，王道之正，人伦之纪备矣。」篇，“触类而长之”解释为：碰上同类的事物加以扩大。亦即在掌握某一类事物后，通过引申类推掌握其他事物。《周易·系辞》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。” 原文 »

〔2〕出自《文选》序上-皇甫士安中的「玄晏先生曰：古人称“不歌而颂谓之赋”。然则赋也者，所以因物造端，敷弘体理，欲人不能加也。引而申之，故文必极美；触类而长之，故辞必尽丽。然则美丽之文，赋之作也。昔之为文者，非苟尚辞而已，将以纽之王教，本乎劝戒也。」篇，“触类而长之”解释为：将同类的事物加以扩大。《周易·系辞》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。” 原文 »

〔3〕出自《三国志》徐胡二王传中的「其为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意：故兄子默字处静，沈字处道；其子浑字玄冲，深字道冲。遂书戒之曰：夫人为子之道，莫大于宝身、全行，以显父母。此者，人知其善；而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬、仁义，百行之首，（行之）而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之；此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末；以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此者之戒，昭然著明；而循覆车滋众，逐末弥甚：皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵、声名，人情所乐；而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足；故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：“如不知足，则失所欲。”故知足之足，常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶：未有干名要利，欲而不厌；而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言；故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘盂有铭，几杖有诫；俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。若范匄对秦客而武子击之，折其委笄，恶其掩人也。夫人有善者鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人；掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故郤为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也；是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉！昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也。”斯诫至矣。人或毁己，当退而求之于身。若已有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也；人报者滋甚，不如默而自修己也。谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”斯言信矣。若与是非之士，凶险之人；近犹不可，况与对校乎？其害深矣！夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没；荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑于鈇钺，大为炯戒；然所污染，固以众」篇，“触类而长之”解释为：触类而长（zhǎng）之，即触类旁通。这两句出自《周易·系辞》上。 原文 »

〔4〕出自《三国志》杜周杜许孟来尹李谯郤传中的「杜琼字伯瑜，蜀郡成都人也。少受学于任安，精究安术。刘璋时辟为从事。先主定益州，领牧，以琼为议曹从事。后主践阼，拜谏议大夫。迁左中郎将、大鸿胪、太常。为人静默少言，阖门自守，不与世事；蒋琬、费祎等皆器重之。虽学业入深，初不视天文有所论说。后进通儒谯周常问其意，琼答曰：“欲明此术甚难，须当身视，识其形色，不可信人也。晨夜苦剧，然后知之；复忧漏泄，不如不知。是以不复视也。”周因问曰：“昔周征君以为‘当途高’者魏也，其义何也？”琼答曰：“魏，阙名也，当途而高；圣人取类而言耳。”又问周曰：“宁复有所怪邪？”周曰：“未达也。”琼又曰：“古者名官职不言‘曹’；始自汉以来，名官尽言‘曹’：吏言属曹，卒言侍曹。此殆天意也！”琼年余，延熙年卒。著《韩诗章句》余万言；不教诸子，内学无传业者。周缘琼言，乃触类而长之曰：“《春秋传》著晋穆侯名太子曰‘仇’，弟曰‘成师’。师服曰：‘异哉君之名子也！嘉耦曰妃，怨耦曰仇；今君名太子曰‘仇’，弟曰‘成师’，始兆乱矣：兄其替乎？’其后果如服言。及汉灵帝名子曰‘史侯’、‘董侯’；既立为帝，后皆免为诸侯，与师服言相似也。先主讳‘备’，其训具也；后主讳‘禅’，其训授也；如言刘已具矣，当授与人也：意者甚于穆侯、灵帝之名子。”后宦人黄皓弄权于内。景耀年，宫中大树无故自折；周深忧之，无所与言，乃书柱曰：“众而大，期之会；具而授，若何复？”言“曹”者众也，“魏”者大也；众而大，天下其当会也；“具”而“授”，如何复有立者乎？蜀既亡，咸以周言为验。周曰：“此虽己所推寻，然有所因；由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。”」篇，“触类而长之”解释为：触类而长（zhǎng）之，把某一事物的道理推广到其他同一类的事物上去。 原文 »