〔1〕出自《文选》赠答二-陆士衡中的「余昔为太子洗马，贾长渊以散骑常侍东宫。积年，余出补吴王郎中令。元康六年，入为尚书郎，鲁公赠诗一篇，作此诗答之云尔。」篇，“出纳”解释为：出入。 原文 »

〔2〕出自《文选》史论下-沈休文中的「夫人君南面，九重奥绝，陪奉朝夕，义隔卿士，阶闼之任，宜有司存。既而恩以狎生，信由恩固，无可惮之姿，有易亲之色。孝建、泰始，主威独运，空置百司，权不外假，而刑政纠杂，理难遍通，耳目所寄，事归近习。赏罚之要，是谓国权，出纳王命，由其掌握，于是方涂结轨，辐凑同奔。人主谓其身卑位薄，以为权不得重，曾不知鼠凭社贵，狐借虎威，外无逼主之嫌，内有专用之功。势倾天下，未之或悟；挟朋树党，政以贿成。 钺疮痏，构于床笫之曲；服冕乘轩，出于言笑之下。南金北毳，来悉方艚；素缣丹魄，至皆兼两。西京许史，盖不足云；晋朝王石，未或能比。及太宗晚运，虑经盛衰，权幸之徒，慑惮宗戚，欲使幼主孤立，永窃国权，构造同异，兴树祸隙，帝弟宗王，相继屠剿。民忘宋德，虽非一涂，宝祚夙倾，实由于此。呜呼！《汉书》有《恩泽侯表》，又有《佞幸传》，今采其名，列以为《恩幸篇》云。」篇，“出纳”解释为：把帝王的诏命向下宣告叫出，把下面的意见向帝王报告叫纳。《尚书·尧典》：“夙夜出纳朕命。” 原文 »

〔3〕出自《文选》碑文下-沈休文中的「水德方衰，天命未改，太祖龙跃俟时，作镇淮泗。如仁夕惕之志，中夜九回；龛世拯乱之情，独用怀抱。深图密虑，众莫能窥。公陪奉朝夕，从容左右，盖同王子洛滨之岁，实惟辟彊内侍之年，起予圣怀，发言中旨。始以文学游梁，俄而入掌纶诰，兰桂有芬，清晖自远。帝出于震，日衣青光。方轨茅社，俾侯安陆，受瑞析珪，遂荒云野。式掌储命，帝难其人，公以宗室羽仪，允膺嘉选。协隆三善，仰敷四德，博望之苑载晖，龙楼之门以峻。献替帷扆，实掌喉唇，奉待漏之书，衔如丝之旨。前晖后光，非止恒受。公以密戚上贤，俄而奉职，出纳惟允，剑玺增华。」篇，“出纳”解释为：把帝王命令向下宣告，把下面意见报告帝王。允：信。《尚书·舜典》：“夙夜出纳朕命，惟允。” 原文 »

〔4〕出自《三国志》三少帝纪中的「丙辰，帝幸太学。问诸儒曰：“圣人幽赞神明，仰观俯察，始作卦。后圣重之为，立爻以极数；凡斯大义，罔有不备。而夏有《连山》，殷有《归藏》，周曰《周易》；《易》之书，其故何也？”《易》博士淳于俊对曰：“包羲因燧皇之图而制卦，神农演之为，黄帝、尧、舜通其变。代随时，质文各由其事。故《易》者，变易也；名曰《连山》，似山出纳云气，连天地也；《归藏》者，万事莫不归藏于其中也。”帝又曰：“若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不云‘燧人氏没包羲氏作’乎？”俊不能答。帝又问曰：“孔子作《彖》、《象》，郑玄作注；虽圣、贤不同，其所释经义，也。今《彖》、《象》不与经文相连；而注连之，何也？”俊对曰：“郑玄合《彖》、《象》于经者，欲使学者寻省易了也。”帝曰：“若郑玄合之，于学诚便；则孔子曷为不合，以了学者乎？”俊对曰：“孔子恐其与文王相乱，是以不合；此圣人以不合为谦。”帝曰：“若圣人以不合为谦，则郑玄何独不谦邪？”俊对曰：“古义弘深，圣问奥远，非臣所能详尽。”帝又问曰：“《系辞》云‘黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治’，此包羲、神农之世为无衣裳。但圣人化天下，何殊异尔邪？”俊对曰：“皇之时，人寡而禽兽众，故取其羽皮而天下用足。及至黄帝，人众而禽兽寡，是以作为衣裳以济时变也。”帝又问：“乾为天，而复为金，为玉，为老马，与细物并邪？”俊对曰：“圣人取象，或远或近；近取诸物，远则天地。”」篇，“出纳”解释为：发出和吸入。 原文 »