〔1〕出自《三国志》钟繇华歆王朗传中的「初，太祖下令，使平议死刑可宫割者。繇以为：“古之肉刑，更历圣人；宜复施行，以代死刑。”议者以为非悦民之道，遂寝。及文帝临飨群臣，诏谓：“大理欲复肉刑，此诚圣王之法。公卿当善共议。”议未定，会有军事，复寝。太和中，繇上疏曰：“大魏受命，继踪虞、夏。孝文革法，不合古道。先帝圣德，固天所纵，坟典之业，以贯之。是以继世，仍发明诏；思复古刑，为代法。连有军事，遂未施行。陛下远追祖遗意，惜斩趾可以禁恶，恨入死之无辜；使明习律令，与群臣共议；出本当右趾而入大辟者，复行此刑。《书》云：‘皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。’此言尧当除蚩尤、有苗之刑，先审问于下民之有辞者也。若今蔽狱之时，讯问槐、棘、群吏、万民。使如孝景之令，其当弃市欲斩右趾者许之。其黥、劓、左趾、宫刑者，自如孝文，易以髡、笞。能有奸者，率年至；虽斩其足，犹任生育。今天下人少于孝文之世，下计所全，岁千人。张苍除肉刑，所杀岁以万计；臣欲复肉刑，岁生千人。子贡问能济民可谓仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！’又曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’若诚行之，斯民永济。”书奏，诏曰：“太傅学优才高，留心政事；又于刑理深远。此大事，公卿群僚，善共平议。”司徒王朗议，以为：“繇欲轻减大辟之条，以增益刖刑之数；此即起偃为竖，化尸为人矣。然臣之愚，犹有未合微异之意。夫刑之属，著在科律；自有减死等之法，不死即为减。施行已久，不待远假斧凿于彼肉刑，然后有罪次也。前世仁者，不忍肉刑之惨酷，是以废而不用；不用以来，历年数百。今复行之，恐所减之文未彰于万民之目，而肉刑之问已宣于寇仇之耳：非所以来远人也。今可按繇所欲轻之死罪，使减死之髡（刖）刑；嫌其轻者，可倍其居作之岁数。内有以生易死不赀之恩，外无以刖易釱骇耳之声。”议者百余人，与朗同者多。帝以吴、蜀未平，且寝。太和年，繇薨。帝素服临吊，谥曰成侯。子毓嗣。初，文帝分毓户邑，封繇弟演及子劭、孙豫，列侯。」篇，“坟典”解释为：指古代的文献。坟是三坟，传说为伏羲、神农、轩辕三皇时代的典籍。典是五典，传说为少吴、颛顼、高辛、唐尧、虞舜五帝时代的典籍。坟典之业即文化事业。 原文 »

〔2〕出自《三国志》宗室传中的「瑜字仲异。以恭义校尉始领兵众。是时，宾客诸将多江西人，瑜虚心绥抚，得其欢心。建安年，领丹杨太守；为众所附，至万余人。加绥远将军。年，与周瑜共讨麻、保屯，破之。后从权拒曹公于濡须，权欲交战。瑜说权持重，权不从：军果无功。迁奋威将军，领郡如故，自溧阳徙屯牛渚。瑜以永安人饶助为襄安长，无锡人颜连为居巢长；使招纳庐江郡，各得降附。济阴人马普笃学好古，瑜厚礼之；使府将吏子弟数百人，就受业：遂立学官，临飨讲肄。是时，诸将皆以军务为事，而瑜好乐坟典；虽在戎旅，诵声不绝。年，建安年卒。瑜子：弥、熙、耀、曼、纮。曼至将军，封侯。」篇，“坟典”解释为：文献典籍。 原文 »

〔3〕出自《三国志》王楼贺韦华传中的「曜冀以此求免，而皓更怪其书之垢故，又以诘曜。曜对曰：“囚撰此书，实欲表上；惧有误谬，数数省读，不觉点污。被问寒战，形气呐吃。谨追辞叩头百下，两手自搏。”而华覈连上疏救曜曰：“曜运值千载，特蒙哀识；以其儒学，得与史官；貂蝉内侍，承合天问。圣朝仁笃，慎终追远；迎神之际，垂涕敕曜。曜愚惑不达，不能敷宣陛下大舜之美；而拘系史官，使圣趣不叙，至行不彰：实曜愚蔽当死之罪。然臣""，见曜自少勤学，虽老不倦；探综坟典，温故知新；及意所经识古今行事，外吏之中少过曜者。昔李陵为汉将，军败不还而降匈奴；司马迁不加疾恶，为陵游说。汉武帝以迁有良史之才，欲使毕成所撰，忍不加诛；书卒成立，垂之无穷。今曜在吴，亦汉之史迁也。伏见前后符瑞彰著，神旨天应，继出累现；统之期，庶不复久。事平之后，当观时设制；王不相因礼，帝不相沿乐；质文殊途，损益异体；宜得曜辈，依准古义，有所改立。汉氏承秦，则有叔孙通定代之仪，曜之才学亦汉通之次也。又《吴书》虽已有头角，叙赞未述。昔班固作《汉书》，文辞典雅；后刘珍、刘毅等作《汉记》，远不及固，叙传尤劣。今《吴书》当垂千载，编次诸史，后之才士论次善恶；非得良才如曜者，实不可使（阙）关不朽之书。如臣顽蔽，诚非其人。曜年已，余数无几；乞赦其等之罪，为终身徒；使成书业，永足传示，垂之百世。谨通进表，叩头百下。”皓不许，遂诛曜。徙其家零陵。子隆，亦有文学也。」篇，“坟典”解释为：泛指古代的典籍。据说古代的典籍分别有“三坟、五典、八索、九丘”，见《左传》昭公十二年。 原文 »