〔1〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「陵霄阙始构，有鹊巢其上；帝以问隆，对曰：“《诗》云‘维鹊有巢，维鸠居之’。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之；此宫室未成、身不得居之象也。天意若曰：‘宫室未成，将有他姓制御之。’斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人；不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也；不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德适欲；故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒；故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用；增崇德政，动遵帝则；除普天之所患，兴兆民之所利；王可，帝可。岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心苟可以繁祉圣躬，安存社稷；臣虽灰身破族，犹生之年也；岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？”于是帝改容动色。是岁，有星孛于大辰。隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼；而崇饰居室，士民失业。外人咸云：‘宫人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。’民不堪命，皆有怨怒。《书》曰：‘天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。’舆人作颂，则飨以福；民怒吁嗟，则威以极：言天之赏罚，随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下；自古及今，未尝不然也。夫采椽卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室，实违礼度；乃更建立龙，华饰过前。天彗彰灼，始起于房心，犯帝座而干紫微。此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆于尊位；殷勤郑重，欲必觉悟陛下。斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼；以率先天下，以昭示后昆；不宜有忽，以重天怒。”时军国多事，用法深重。隆上疏曰：“夫拓迹垂统，必俟圣明；辅世匡治，亦须良佐：用能庶绩其凝而品物康乂也。夫移风易俗，宣明道化；使表同风，回首面内；德教光熙，服慕义：固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大道；是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂；修雍、大射、养老，营建郊庙；尊儒士，举逸民；表彰制度，改正朔，易服色；布恺悌，尚俭素；然后备礼封禅，归功天地；使雅颂之声盈于合，缉熙之化（混）流于后嗣。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然，域之内可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。”隆又以为：“改正朔，易服色，殊徽号，异器械，自古帝王所以神明其政，变民耳目；故春称王，明统也。”于是敷演」篇，“封禅”解释为：封禅（shàn），礼仪名。筑坛祭天为封，扫除地面后祭地为禅。封照例在泰山顶上进行，禅照例在梁父（fǔ）山进行。梁父山在泰山东南数十公里。封禅时皇帝要亲自参加。 原文 »

〔2〕出自《三国志》许麋孙简伊秦传中的「刘璋时，宓同郡王商为治中从事，与宓书曰：“贫贱困苦，亦何时可以终身？卞和炫玉以耀世；宜来，与州尊相见。”宓答书曰：“昔尧优许由，非不弘也，洗其两耳；楚聘庄周，非不广也，执竿不顾。《易》曰‘确乎其不可拔’，夫何炫之有？且以国君之贤，子为良辅；不以是时建萧、张之策，未足为智也。仆得曝背乎陇亩之中，诵颜氏之箪瓢，咏原宪之蓬户；时翱翔于林泽，与沮、溺之等俦；听玄猿之悲吟，察鹤鸣于皋；安身为乐，无忧为福；处空虚之名，居不灵之龟。知我者希，则我贵矣；斯乃仆得志之秋也，何困苦之戚焉？”后商为严君平、李弘立祠。宓与书曰：“疾病伏匿；甫知足下为严、李立祠，可谓厚党勤类者也。观严文章，冠冒天下；由、夷逸操，山岳不移；使扬子不叹，固自昭明。如李仲元不遭《法言》，令名必沦；其无虎豹之文故也：可谓攀龙附凤者矣。如扬子云潜心著述，有补于世；泥蟠不滓，行参圣师；于今海内，谈咏厥辞。邦有斯人，以耀远；怪子替兹，不立祠堂。蜀本无学士，文翁遣相如东受经，还教吏民；于是蜀学比于齐、鲁。故《地（里）理志》曰：‘文翁倡其教，相如为之师。’汉家得士，盛于其世。仲舒之徒，不达封禅，相如制其礼；夫能制礼造乐，移风易俗，非《礼》所秩有益于世者乎？虽有王孙之累；犹孔子大齐桓之霸，公羊贤叔术之让，仆亦善长卿之化。宜立祠堂，速定其铭。”」篇，“封禅”解释为：礼仪名。天子亲自登上泰山，筑土坛祭天，叫做封；下到泰山东南低小的梁父山，扫除一块广场祭地，叫做禅。封禅是改换朝代并且天下太平之后才举行的大典，意在向天地之神感谢庇佑，向天下显示成就。详见《史记》卷二十八《封禅书》。司马相如生前曾留下一篇建议汉武帝举行封禅的文章，见《史记》卷一百一十七《司马相如传》。 原文 »

〔3〕出自《三国志》三嗣主传中的「天册元年，吴郡言掘地得银：长尺，广分，刻上有年月字。于是大赦，改年。天玺元年，吴郡言：临平湖自汉末草秽壅塞，今更开通。长老相传：此湖塞，天下乱；此湖开，天下平。又于湖边得石函，中有小石：青白色，长寸，广寸余；刻上作“皇帝”字。于是改年，大赦。会稽太守车浚、湘东太守张咏，不出算缗；就在所斩之，徇首诸郡。秋月，京下督孙楷，降晋。鄱阳言：历（阳）陵山石文理成字，凡；云：“楚州渚，吴州都；扬州士，作天子；世治，太平始。”又吴兴阳羡山有空石，长余丈，名曰石室；在所表为大瑞。乃遣兼司徒董朝、兼太常周处，至阳羡县，封禅国山。明年改元，大赦，以协石文。」篇，“封禅”解释为：礼仪名。天子亲自登上泰山，筑土坛祭天，叫做封；下到泰山东南低小的梁父山，扫除一块广场祭地，叫做禅。封禅是改朝换代并且天下太平之后才举行的大典，意在感谢天地神灵的庇佑，向天下显示成就。孙皓把祭祀国山称为封禅，是自我夸大的做法。国山：山名。即离里山。在今江苏宜兴市西南。孙皓封禅国山，曾立碑记述其事。碑文以篆文书写，四十三行，每行二十五字，尚可辨认的还有数百字。碑石现今尚存。 原文 »

〔4〕出自《古文观止》司马迁中的「太史公自序」篇，“封禅”解释为：古代帝王祭祀天地的隆重典礼。 原文 »

〔5〕出自《容斋随笔》司马迁中的「谤书」篇，“封禅”解释为：封禅（shàn），祭祀天地的大典。帝王至泰山顶上给泰山加土以祭天，称“封”；在泰山脚下梁甫山拓土祭地，称“禅”。 原文 »