〔1〕出自《文选》符命-班孟坚中的「臣固言：永平十七年，臣与贾逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等，召诣云龙门。小黄门赵宣持《秦始皇帝本纪》问臣等曰：“太史迁下赞语中，宁有非耶？”臣对：“此赞贾谊《过秦》篇云，向使子婴有庸主之才，仅得中佐，秦之社稷，未宜绝也。此言非是。”即召臣入问：“本闻此论非耶，将见问意开寤耶？”臣具对素闻知状。诏因曰：“司马迁著书，成一家之言，扬名后世。至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世，非谊士也。司马相如污行无节，但有浮华之辞，不周于用。至于疾病而遗忠，主上求取其书，竟得颂述功德，言封禅事，忠臣效也，至是贤迁远矣。”臣固常伏刻诵圣论。昭明好恶，不遗微细，缘事断谊，动有规矩，虽仲尼之因史见意，亦无以加。臣固被学最旧，受恩浸深，诚思毕力竭情，昊天罔极。臣固顿首顿首。伏惟相如《封禅》，靡而不典；扬雄《美新》，典而亡实；然皆游扬后世，垂为旧式。臣固才朽，不及前人，盖咏《云门》者难为音，观隋、和者难为珍，不胜区区，窃作《典引》一篇。虽不足雍容明盛万分之一，犹启发愤满，觉悟童蒙，光扬大汉，轶声前代，然后退入沟壑，死而不朽。臣固愚戆顿首顿首曰：」篇，“浮华”解释为：虚浮不实。 原文 »

〔2〕出自《三国志》明帝纪中的「年春月，壬午，诏曰：“世之质文，随教而变。兵乱以来，经学废绝；后生进趣，不由典谟。岂朕训导未洽，将进用者不以德显乎？其郎吏学通经，才任牧民；博士课试，擢其高第者：亟用。其浮华不务道本者，皆罢退之。”戊子，诏太傅、公：“以文帝《典论》刻石，立于庙门之外。”癸巳，以大将军曹真为大司马，骠骑将军司马宣王为大将军，辽东太守公孙渊为车骑将军。夏月，太傅钟繇薨。月，戊子，太皇太后崩。丙申，省上庸郡。秋月，武宣卞后袝葬于高陵。诏大司马曹真、大将军司马宣王伐蜀。月，辛巳，行东巡，遣使者以特牛祠中岳。乙未，幸许昌宫。月，大雨，伊、洛、河、汉水溢，诏真等班师。冬月，乙卯，行还洛阳宫。庚申，令：“罪非殊死，听赎。”各有差。月，太白犯岁星。月，辛未，改葬文昭甄后于朝阳陵。丙寅，诏公卿举贤良。」篇，“浮华”解释为：本意是浮夸不实，但是当时特指在政治上相互吹捧结成帮派的人。魏明帝打击浮华，与当初曹操破除朋党是一脉相承的。 原文 »

〔3〕出自《三国志》徐胡二王传中的「其为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意：故兄子默字处静，沈字处道；其子浑字玄冲，深字道冲。遂书戒之曰：夫人为子之道，莫大于宝身、全行，以显父母。此者，人知其善；而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬、仁义，百行之首，（行之）而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之；此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末；以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此者之戒，昭然著明；而循覆车滋众，逐末弥甚：皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵、声名，人情所乐；而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足；故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：“如不知足，则失所欲。”故知足之足，常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶：未有干名要利，欲而不厌；而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言；故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘盂有铭，几杖有诫；俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。若范匄对秦客而武子击之，折其委笄，恶其掩人也。夫人有善者鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人；掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故郤为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也；是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉！昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也。”斯诫至矣。人或毁己，当退而求之于身。若已有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也；人报者滋甚，不如默而自修己也。谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”斯言信矣。若与是非之士，凶险之人；近犹不可，况与对校乎？其害深矣！夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没；荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑于鈇钺，大为炯戒；然所污染，固以众」篇，“浮华”解释为：当时把年轻后辈在政治上拉帮结派相互吹捧叫做浮华。 原文 »

〔4〕出自《三国志》是仪胡综传中的「予连从荆、扬来者，得凯所谏皓事。博问吴人，多云“不闻凯有此表”。又按其文殊甚切直，恐非皓之所能容忍也。或以为：“凯藏之箧笥，未敢宣行。病困，皓遣董朝省问欲言，因以付之。”虚实难明，故不著于篇。然爱其指擿皓事，足为后戒，故抄列于《凯传》左云。皓遣亲近赵钦，口诏报凯前表曰：“孤动必遵先帝，有何不平？君所谏，非也！又建业宫不利，故避之；而西宫室宇摧朽，须谋移都，何以不可徙乎？”凯上疏曰：臣窃见陛下执政以来，阴阳不调，星失晷；职司不忠，奸党相扶：是陛下不遵先帝之所致。夫王者之兴，受之于天，修之由德：岂在宫乎？而陛下不咨之公辅，便盛意驱驰；军流离悲惧，逆犯天地；天地以灾，童歌其谣。纵令陛下身得安；百姓愁劳，何以用治？此不遵先帝也。臣闻有国，以贤为本；夏杀龙逢，殷获伊挚。斯前世之明效，今日之师表也。中常侍王蕃，黄中通理，处朝忠謇；斯社稷之重镇，大吴之龙逢也。而陛下忿其苦辞，恶其直对；枭之殿堂，尸骸暴弃。邦内伤心。有识悲悼：咸以吴国夫差复存。先帝亲贤，陛下反之。是陛下不遵先帝也。臣闻宰相，国之柱也，不可不强；是故汉有萧、曹之佐，先帝有顾、步之相。而万彧琐才，凡庸之质；昔从家隶，超步紫闼：于彧已丰，于器已溢。而陛下爱其细介，不访大趣；荣以尊辅，越尚旧臣；贤良愤惋，智士赫咤。是不遵先帝也。先帝爱民，过于婴孩；民无妻者以妾妻之，见单衣者以帛给之，枯骨不收（而取）取而埋之。而陛下反之。是不遵先帝也。昔桀、纣灭由妖妇，幽、厉乱在嬖妾。先帝鉴之，以为身戒；故左右不置淫邪之色，后房无旷积之女。今中宫万数，不备嫔嫱；外多鳏夫，女吟于中。风雨逆度，正由此起。是不遵先帝也。先帝忧劳万机，犹惧有失。陛下临阼以来，游戏后宫，眩惑妇女；乃令庶事多旷，下吏容奸。是不遵先帝也。先帝笃尚朴素，服不纯丽，宫无高台，物不雕饰；故国富民充，奸盗不作。而陛下征调州郡，竭民财力；土被玄黄，宫有朱紫。是不遵先帝也。先帝外仗顾、陆、朱、张，内近胡综、薛综，是以庶绩雍熙，邦内清肃。今者外非其任，内非其人。陈声、曹辅，斗筲小吏；先帝之所弃，而陛下幸之。是不遵先帝也。先帝每宴见群臣，抑损醇醲；臣下终日无失慢之尤。百僚庶尹，并展所陈。而陛下拘以视瞻之敬，惧以不尽之酒。夫酒以成礼；过则败德，此无异商辛长夜之饮也。是不遵先帝也。昔汉之桓、灵，亲近宦竖，大失民心。今高通、詹廉、羊度，黄门小人；而陛下赏以重爵，权以战兵。若江渚有难，烽燧互起」篇，“浮华”解释为：当时称拉帮结派相互吹捧为浮华。 原文 »