〔1〕出自《列子》说符篇中的「杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：“昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”」篇，“裹粮”解释为：携带干粮。 原文 »

〔2〕出自《文选》书上-李少卿中的「昔先帝授陵步卒五千，出征绝域。五将失道，陵独遇战。而裹万里之粮，帅徒步之师，出天汉之外，入强胡之域。以五千之众，对十万之军；策疲乏之兵，当新羁之马。然犹斩将搴旗，追奔逐北；灭迹扫尘，斩其枭帅，使三军之士视死如归。陵也不才，希当大任。意谓此时功难堪矣。匈奴既败，举国兴师，更练精兵，强逾十万，单于临阵，亲自合围。客主之形既不相如，步马之势又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首。死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走。兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。单于谓陵不可复得，便欲引还。而贼臣教之，遂便复战，故陵不免耳。」篇，“裹粮”解释为：携带粮食备出征、远行之用。 原文 »

〔3〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「辛毗字佐治，颍川阳翟人也。其先建武中，自陇西东迁。毗随兄评，从袁绍。太祖为司空，辟毗，毗不得应命。及袁尚攻兄谭于平原，谭使毗诣太祖求和。太祖将征荆州，次于西平。毗见太祖，致谭意，太祖大悦。后数日，更欲先平荆州，使谭、尚自相弊。他日置酒，毗望太祖色，知有变，以语郭嘉。嘉白太祖，太祖谓毗曰：“谭可信？尚必可克不？”毗对曰：“明公无问信与诈也，直当论其势耳：袁氏本兄弟相伐，非谓他人能间其间，乃谓天下可定于己也；今旦求救于明公，此可知也。显甫见显思困而不能取，此力竭也。兵革败于外，谋臣诛于内；兄弟谗阋，国分为；连年战伐，而介胄生虮虱；加以旱蝗，饥馑并臻；国无囷仓，行无裹粮；天灾应于上，人事困于下。民无愚智，皆知土崩瓦解，此乃天亡尚之时也。兵法称：有石城汤池带甲百万而无粟者，不能守也。今往攻邺，尚不还救，即不能自守；还救，即谭踵其后。以明公之威，应困穷之敌，击疲敝之寇，无异迅风之振秋叶矣。天以袁尚与明公，明公不取而伐荆州；荆州丰乐，国未有衅。仲虺有言：‘取乱侮亡。’方今袁不务远略而内相图，可谓乱矣；居者无食，行者无粮，可谓亡矣。朝不谋夕，民命靡继，而不绥之，欲待他年；他年或登，又自知亡而改修厥德，失所以用兵之要矣。今因其请救而抚之，利莫大焉。且方之寇，莫大于河北；河北平；则军盛而天下震。”太祖曰：“善。”乃许谭平，次于黎阳。明年攻邺，克之，表毗为议郎。久之，太祖遣都护曹洪平下辩，使毗与曹休参之。令曰：“昔高祖贪财好色，而良、平匡其过失。今佐治、文烈忧不轻矣。”军还，为丞相长史。」篇，“裹粮”解释为：包好的干粮。 原文 »

〔4〕出自《西京杂记》卷二中的「惠庄叹息」篇，“裹粮”解释为：带着干粮出行。粮，《周礼·地官·廪人》曰：“凡邦有会、同、师、役之事，则治其粮与其食。”郑玄注曰：“行道曰粮，谓糒也；止居曰食，谓米也。”《左传·僖公四年》曰“共其资粮屝屦”，孔颖达疏曰：“粮谓米粟，行道之食也。” 原文 »