〔1〕出自《文选》符命-扬子云中的「若夫白鸠丹乌，素鱼断蛇，方斯蔑矣。受命甚易，格来甚勤。昔帝缵皇，王缵帝，随前踵古，或无为而治，或损益而亡。岂知新室委心积意，储思垂务？旁作穆穆，明旦不寐，勤勤恳恳者，非秦之为与？夫不勤勤，则前人不当；不恳恳，则觉德不恺。是以发秘府，览书林，遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场。胤殷、周之失业，绍唐、虞之绝风，懿律嘉量，金科玉条。神卦灵兆，古文毕发，焕炳照曜，靡不宣臻。式 轩旂旗以示之，扬和鸾《肆夏》以节之，施黼黻衮冕以昭之，正嫁娶送终以尊之，亲九族淑贤以穆之。夫改定神祇，上仪也；钦修百祀，咸秩也；明堂雍台，壮观也；九庙长寿，极孝也；制成六经，洪业也；北怀单于，广德也。若复五爵，度三壤，经井田，免人役，方甫刑，匡马法，恢崇祗庸烁德懿和之风，广彼搢绅讲习言谏箴诵之涂。振鹭之声充庭，鸿鸾之党渐阶，俾前圣之绪，布濩流衍而不韫 。郁郁乎焕哉！」篇，“古文”解释为：指先王之典籍。 原文 »

〔2〕出自《三国志》王卫二刘傅传中的「明帝即位，进封閺乡侯，百户。觊奏曰：“章之律，自古所传；断定刑罪，其意微妙。百里长吏，皆宜知律。刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱；狱吏者，百姓之所悬命，而选用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。请置律博士，转相教授。”事遂施行。时百姓凋匮而役务方殷，觊上疏曰：“夫变情励性，强所不能；人臣言之既不易，人主受之又艰难。且人之所乐者，富贵、显荣也；所恶者，贫贱、死亡也。然此者，君上之所制也。君爱之则富贵、显荣，君恶之则贫贱、死亡。顺指者，爱所由来；逆意者，恶所从至也。故人臣皆争顺指而避逆意；非破家为国杀身成君者，谁能犯颜色，触忌讳，建言，开说哉？陛下留意察之，则臣下之情可见矣。今议者多好悦耳，其言政治，则比陛下于尧、舜，其言征伐，则比虏于狸鼠。臣以为不然。昔汉文之时，诸侯强大，贾谊累息以为至危。况今海之内，分而为，群士陈力，各为其主。其来降者，未肯言舍邪就正，咸称迫于困急，是与国分治无以为异也。当今千里无烟，遗民困苦；陛下不善留意，将遂凋弊不可复振。礼：天子之器必有金玉之饰，饮食之肴必有珍之味；至于凶荒，则彻膳降服。然则奢俭之节，必视世之丰约也。武皇帝之时，后宫食不过肉，衣不用锦绣，茵蓐不缘饰，器物无丹漆；用能平定天下，遗福子孙。此皆陛下之所亲览也。当今之务，宜君臣上下，并用筹策；计校府库，量入为出。深思句践滋民之术，（由）犹恐不及；而尚方所造金银之物，渐更增广；工役不辍，侈靡日崇，帑藏日竭。昔汉武信求神仙之道，谓当得云表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露。陛下通明，每所非笑。汉武有求于露，而（由）犹尚见非；陛下无求于露而空设之，不益于好而糜费功夫。诚皆圣虑所宜裁制也。”觊历汉、魏，时献忠言，率如此。受诏典著作，又为《魏官仪》，凡所撰述数篇。好古文、鸟篆、隶草，无所不善。建安末，尚书右丞河南潘勖；黄初时，散骑常侍河内王象；亦与觊并以文章显。觊薨，谥曰敬侯。子瓘嗣。瓘咸熙中为镇西将军。」篇，“古文”解释为：古代的文字。这里指战国时期通行于六国的文字。与通行的秦国小篆不同，在秦始皇统一中国后废止。汉魏的人误以为这是上古的文字，称之为古文。东汉许慎《说文》中列出的“古文”，以及现今发现的曹魏正始二年（公元 241）刊立的三体石经残石中“古文”一体，就属于汉魏人所说的“古文”。鸟篆：篆书的一种变体。因其形状像鸟形，故名；春秋战国时刻在兵器或钟镈（bó）上的文字，常用这种字体。又称虫书、鸟虫书。隶草：字体的一种。通常认为是写得比较草率的隶书。又叫草隶。 原文 »

〔3〕出自《茶经》目录-四之器中的「风炉（灰承）风炉以铜铁铸之，如古鼎形，厚三分，缘阔九分，令六分虚中，致其杇墁。凡三足，古文书二十一字，一足云“坎上巽下离于中”，一足云“体均五行去百疾”，一足云“圣唐灭胡明年铸”。其三足之间设三窗，底一窗，以为通飙漏烬之所，上并古文书六字：一窗之上书“伊公”二字，一窗之上书“羹陆”二字，一窗之上书“氏茶”二字，所谓“伊公羹，陆氏茶”也。置 臬于其内，设三格：其一格有翟焉，翟者，火禽也，画一卦曰离；其一格有彪焉，彪者，风兽也，画一卦曰巽；其一格有鱼焉，鱼者，水虫也，画一卦曰坎。巽主风，离主火，坎主水。风能兴火，火能熟水，故备其三卦焉。其饰，以连葩、垂蔓、曲水、方文之类。其炉，或锻铁为之，或运泥为之，其灰承，作三足铁柈台之。」篇，“古文”解释为：指甲骨文、金文、古籀文、篆文等人类最早使用的文字。 原文 »