〔1〕出自《鬼谷子》捭阖中的「粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户。筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。」篇，“稽古”解释为：考察古代历史。稽，考察。陶弘景注：“圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。” 原文 »

〔2〕出自《文选》序下-王元长中的「本枝之盛如此，稽古之政如彼，用能免群生于汤火，纳百姓于休和。草莱乐业，守屏称事。引镜皆明目，临池无洗耳。沉冥之怨既缺， 轴之疾已消。兴廉举孝，岁时于外府；署行议年，日夕于中甸。协律总章之司，厚伦正俗；崇文成均之职，导德齐礼。挈壶宣夜，辩气朔于灵台；书笏珥彤，纪言事于仙室。褰帷断裳，危冠空履之吏；彯摇武猛，扛鼎揭旗之士。勤恤民隐，纠逖王慝，射集隼于高墉，缴大风于长隧。不仁者远，惟道斯行。谗莠蔑闻，攘争掩息，稀鸣桴于砥路，鞠茂草于圆扉。耆年阙市井之游，稚齿丰车马之好。」篇，“稽古”解释为：查考古道。《尚书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋。” 原文 »

〔3〕出自《三国志》三少帝纪中的「讲《易》毕，复命讲《尚书》。帝问曰：“郑玄曰‘稽古，同天’，言尧同于天也。王肃云‘尧顺考古道而行之’：义不同，何者为是？”博士庾峻对曰：“先儒所执，各有乖异，臣不足以定之。然《洪范》称‘人占，从人之言’。贾、马及肃皆以为‘顺考古道’。以《洪范》言之，肃义为长。”帝曰：“仲尼言‘唯天为大，唯尧则之’。尧之大美，在乎则天；顺考古道，非其至也。今发篇开义，以明圣德；而舍其大，更称其细，岂作者之意邪？”峻对曰：“臣奉遵师说，未喻大义。至于折中，裁之圣思。”次及岳举鲧。帝又问曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明；思无不周，明无不照。今王肃云‘尧意不能明鲧，是以试用’。如此，圣人之明有所未尽邪？”峻对曰：“虽圣人之弘，犹有所未尽。故禹曰‘知人则哲，惟帝难之’。然卒能改授圣贤，缉熙庶绩，亦所以成圣也。”帝曰：“夫有始有卒，其唯圣人；若不能始，何以为圣？其言‘惟帝难之’，然卒能改授；盖谓知人圣人所难，非不尽之言也。《经》云：‘知人则哲，能官人。’若尧疑鲧，试之年；官人失叙，何得谓之圣哲？”峻对曰：“臣窃观经传，圣人行事不能无失；是以尧失之凶，周公失之叔，仲尼失之宰予。”帝曰：“尧之任鲧，载无成，汩陈行，民用昏垫；至于仲尼失之宰予，言行之间：轻重不同也。至于周公、管、蔡之事，亦《尚书》所载，皆博士所当通也。”峻对曰：“此皆先贤所疑，非臣寡见所能究论。”次及“有鳏在下曰虞舜”，帝问曰：“当尧之时，洪水为害，凶在朝，宜速登贤圣济斯民之时也。舜年在既立，圣德光明；而久不进用，何也？”峻对曰：“尧咨嗟求贤，欲逊己位；岳曰‘否德忝帝位’。尧复使岳扬举仄陋，然后荐舜。荐舜之本，实由于尧；此盖圣人欲尽众心也。”帝曰：“尧既闻舜而不登用，又时忠臣亦不进达；乃使岳扬仄陋而后荐举，非急于用圣恤民之谓也。”峻对曰：“非臣愚见所能逮及。”」篇，“稽古”解释为：《尚书》第一篇《尧典》的开始，有“曰若稽古帝尧”一句。对“稽古”二字的理解，郑玄认为稽就是同，古就是天，意思指尧的功业与天相比美。 原文 »

〔4〕出自《三国志》二主妃子传中的「刘永字公寿。先主子，后主庶弟也。章武元年月，使司徒靖立永为鲁王。策曰：“小子永：受兹青土。朕承天序，继统大业。遵修稽古，建尔国家：封于东土，奄有龟蒙，世为藩辅。呜呼，恭朕之诏！惟彼鲁邦，变适道，风化存焉；人之好德，世滋懿美。王其秉心率礼，绥尔士民，是飨是宜。其戒之哉！”建兴年，改封为甘陵王。初，永憎宦人黄皓。皓既信任用事，谮构永于后主；后主稍疏外永，至不得朝见者余年。咸熙元年，永东迁洛阳；拜奉车都尉，封为乡侯。」篇，“稽古”解释为：考察古事。这里指古代的封建诸侯制度。 原文 »