〔1〕出自《增广贤文》中的「自家心里急，他人未知忙。 贫无达士将金赠，病有高人说药方。 触来莫与竞，事过心清凉。 秋至满山多秀色，春来无处不花香。 凡人不可貌相，海水不可斗量。 清清之水为土所防，济济之士为酒所伤。 蒿草之下，或有兰香；茅茨之屋，或有侯王。 无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。」篇，“济济”解释为：众多貌。 原文 »

〔2〕出自《礼记》曲礼下中的「天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰“老妇”；自称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自称曰“婢子”。子于父母则自名也。」篇，“济济”解释为：庄重的样子。 原文 »

〔3〕出自《文选》志下-潘安仁中的「傲坟素之场圃，步先哲之高衢。虽吾颜之云厚，犹内愧于甯、蘧。有道吾不仕，无道吾不愚。何巧智之不足，而拙艰之有余也。于是退而闲居于洛之涘。身齐逸民，名缀下士。陪京溯伊，面郊后市。浮梁黝以径度，灵台杰其高峙。窥天文之秘奥，究人事之终始。其西则有元戎禁营，玄幕绿徽。谿子巨黍，异絭同机。炮石雷骇，激矢虻飞。以先启行，耀我皇威。其东则有明堂辟雍，清穆敞闲。环林萦映，圆海回渊。聿追孝以严父，宗文考以配天。祗圣敬以明顺，养更老以崇年。若乃背冬涉春，阴谢阳施。天子有事于柴燎，以郊祖而展义。张钧天之广乐，备千乘之万骑。服振振以齐玄，管啾啾而并吹。煌煌乎！隐隐乎！兹礼容之壮观，而王制之巨丽也。两学齐列，双宇如一。右延国胄，左纳良逸。祁祁生徒，济济儒术。或升之堂，或入之室。教无常师，道在则是。故髦士投绂，名王怀玺。训若风行，应如草靡。此里仁所以为美，孟母所以三徙也。」篇，“济济”解释为：美好丰富，盛大庄重。儒术：儒家学说。 原文 »

〔4〕出自《文选》献诗-曹子建中的「於穆显考，时惟武皇。受命于天，宁济四方。」篇，“济济”解释为：众多貌。俊义：德高望重的长者。 原文 »

〔5〕出自《文选》咏史-左太冲中的「济济京城内，赫赫王侯居。」篇，“济济”解释为：美盛貌。 原文 »

〔6〕出自《文选》杂诗上-曹颜远中的「富贵他人合，贫贱亲戚离。」篇，“济济”解释为：众多貌。荫：荫庇，庇护。这里是环绕围护的意思。光仪：光采和仪表。指乡人。祢衡《鹦鹉赋》：“背蛮夷之下国，侍君子之光仪。” 原文 »

〔7〕出自《文选》符命-班孟坚中的「昔姬有素雉、朱乌、玄秬、黄 之事耳，君臣动色，左右相趣。济济翼翼，峨峨如也。盖用昭明寅畏，承聿怀之福，亦以宠灵文、武，贻燕后昆，覆以懿铄，岂其为身而有颛辞也！若然受之，亦宜勤恁旅力，以充厥道。启恭馆之金縢，御东序之秘宝，以流其占。夫图书亮章，天哲也；孔猷先命，圣孚也；体行德本，正性也；逢吉丁辰，景命也。顺命以创制，因定以和神，答三灵之蕃祉，展放唐之明文。兹事体大而允，寤寐次于心，瞻前顾后，岂蔑清庙，惮敕天命也？伊考自遂古，乃降戾爰兹，作者七十有四人。有不俾而假素，罔光度而遗章，今其如台而独阙也。」篇，“济济”解释为：众多的样子。翼翼：繁盛貌。 原文 »

〔8〕出自《尚书》虞书-大禹谟中的「帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征！”禹乃会群后，誓于师，曰：“济济有众，咸听朕命！蠢兹有苗，昏迷不恭。侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞罚罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”」篇，“济济”解释为：济济，形容兵士众多且整齐的样子。 原文 »

〔9〕出自《三国志》任苏杜郑仓传中的「时又大议考课之制，以考内外众官。恕以为：“用不尽其人，虽（才且）文具无益；所存非所务，所务非世要。”上疏曰：书称“明试以功”，“考黜陟”，诚帝王之盛制。使有能者当其官，有功者受其禄；譬犹乌获之举千钧，良、乐之选骥足也。虽历代而考绩之法不著，关圣而课试之文不垂。臣诚以为其法可粗依，其详难备举故也。语曰：“世有乱人而无乱法。”若使法可专任，则唐、虞可不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣。今奏考功者，陈周、汉之（法）云为，缀京房之本旨，可谓明考课之要矣。于以崇揖让之风，兴济济之治，臣以为未尽善也。其欲使州郡考士，必由科；皆有事效，然后察举；试辟公府，为亲民长吏；转以功次补郡守者，或就增秩赐爵：此最考课之急务也。臣以为便当显其身，用其言，使具为课州郡之法。法具施行，立必信之赏，施必行之罚。至于公卿及内职大臣，亦当俱以其职考课之也。古之公，坐而论道；内职大臣，纳言补阙：无善不纪，无过不举。且天下至大，万机至众，诚非明所能遍照。故君为元首，臣作股肱；明其体，相须而成也。是以古人称廊庙之材，非木之支；帝王之业，非士之略。由是言之，焉有大臣守职辨课可以致雍熙者哉？且布衣之交，犹有务信誓而蹈水火，感知己而披肝胆，徇声名而立节义者；况于束带立朝，致位卿相，所务者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所徇者岂声名而已乎？诸蒙宠禄受重任者，不徒欲举明主于唐、虞之上而已，身亦欲厕稷、契之列。是以古人不患于念治之心不尽，患于自任之意不足，此诚人主使之然也。唐、虞之君，委任稷、契、夔、龙而责成功；及其罪也，殛鲧而放凶。今大臣亲奉明诏，给事目下。其有夙夜在公，恪勤特立，当官不挠贵势，执平不阿所私，危言危行以处朝廷者，自明主所察也；若尸禄以为高，拱默以为智，当官苟在于免负，立朝不忘于容身，洁行逊言以处朝廷者，亦明主所察也。诚使容身保位，无放退之辜；而尽节在公，抱见疑之势；公义不修，而私议成俗：虽仲尼为谋，犹不能尽才，又况于世俗之人乎？今之学者，师商、韩而尚法术，竞以儒家为迂阔不周世用。此最风俗之流弊，创业者之所致慎也。后，考课竟不行。」篇，“济济”解释为：美好的样子。 原文 »

〔10〕出自《三国志》邓张宗杨传中的「昔文王歌德，武王歌兴。夫命世之主，树身行道，非唯时；亦由开基植绪，光于来世者也。自我中汉之末，王纲弃柄；雄豪并起，役殷难结，生人涂地。于是世主感而虑之，初自燕、代则仁声洽著；行自齐、鲁则英风播流；寄业荆、郢则臣主归心；顾援吴、越则贤愚赖风；奋威巴、蜀则万里肃震；厉师庸、汉则元寇敛迹：故能承高祖之始兆，复皇汉之宗祀也。然而奸凶怼险，天征未加；犹孟津之翔师，复须战于鸣条也。天禄有终，奄忽不豫。虽摄归统，万国合从者，当时俊乂扶携翼戴，明德之所怀致也。盖济济有可观焉：遂乃并述休风，动于后听。」篇，“济济”解释为：众多而美好的样子。 原文 »

〔11〕出自《三国志》王楼贺韦华传中的「和废后，为黄门侍郎。孙亮即位，诸葛恪辅政；表曜为太史令，撰《吴书》，华覈、薛莹等皆与参同。孙休践阼，为中书郎，博士祭酒。命曜依刘向故事，校定众书；又欲延曜侍讲。而左将军张布近习宠幸，事行多玷；惮曜侍讲儒士，又性精确，惧以古今警戒休意，固争不可。休深恨布，语在《休传》。然曜竟止不入。孙皓即位，封高陵亭侯，迁中书仆射。职省，为侍中，常领左国史。时所在承指数言瑞应，皓以问曜。曜答曰：“此人家筐箧中物耳。”又皓欲为父和作纪，曜执以和不登帝位，宜名为“传”。如是者非，渐见责怒。曜益忧惧，自陈衰老，求去侍、史官；乞欲成所造书，以后业别有所付：皓终不听。时有疾病，医药监护，持之愈急。皓每飨宴，无不竟日。坐席无能否，率以升为限；虽不悉入口，皆浇灌取尽。曜素饮酒不过升。初见礼异时，常为裁减，或密赐茶荈以当酒。至于宠衰，更见逼强，辄以为罪。又于酒后，使侍臣难折公卿，以嘲弄侵克，发擿私短以为欢。时有愆过，或误犯皓讳，辄见收缚，至于诛戮。曜以为外相毁伤，内长尤恨，使不济济，非佳事也；故但示难问经义言论而已。皓以为不承用诏命，意不忠荩；遂积前后嫌忿，收曜付狱。是岁，凤凰年也。」篇，“济济”解释为：众多而和美的样子。 原文 »