〔1〕出自《文选》左太冲中的「“于时东鳀即序，西倾顺轨，荆南怀憓，朔北思韪。绵绵迥涂，骤山骤水。襁负赆贽，重译贡篚。髽首之豪， 耳之杰，服其荒服，敛衽魏阙。置酒文昌，高张宿设。其夜未遽，庭燎晢晢。有客祁祁，载华载裔。岌岌冠 ，累累辫发。清酤如济，浊醪如河，冻醴流澌，温酎跃波。丰肴衎衎，行庖皤皤。愔愔 �仯�酣湑无哗。延广乐，奏九成。冠《韶》《夏》，冒《六》《茎》。傮响起，疑震霆，天宇骇，地庐惊，亿若大帝之所兴作，二嬴之所曾聆。金石丝竹之恒韵，匏土革木之常调，干戚羽旄之饰好，清讴微吟之要妙。世业之所日用，耳目之所闻觉。杂糅纷错，兼该泛博。鞮 所掌之音， 昧任禁之曲，以娱四夷之君，以睦八荒之俗。」篇，“九成”解释为：多次演奏。音乐奏完一曲叫一成。《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”孔疏：“成，犹终也。每曲一终，必变更奏。故经言九成，传言九奏，周礼谓之九变。” 原文 »

〔2〕出自《文选》论五-刘孝标中的「主人听然而笑曰：“客所谓抚弦徽音，未达燥湿变响；张罗沮泽，不睹鸿雁云飞。盖圣人握金镜，阐风烈，龙骧蠖屈，从道污隆。日月联璧，赞亹亹之弘致；云飞电薄，显棣华之微旨。若五音之变化，济九成之妙曲。此朱生得玄珠于赤水，谟神睿而为言。至夫组织仁义，琢磨道德，欢其愉乐，恤其陵夷，寄通灵台之下，遗迹江湖之上，风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色，斯贤达之素交，历万古而一遇。」篇，“九成”解释为：刘良注：“《韶》乐也。” 原文 »

〔3〕出自《传习录》卷下-钱德洪录中的「先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近。”未达，请问。先生曰：“‘韶’之九成，便是舜的一本戏子；‘武’之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善、尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益；然后古乐渐次可复矣。”曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”先生曰：“你说元声在何处求？”对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”曰：“心如何求？”先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云‘诗言志’，志便是乐的本。‘歌永言’，歌便是作乐的本。‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”曰：“古人制候气法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管，必须定至日。然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”」篇，“九成”解释为：九乐章。下文“九变”即九成。“韶”为舜的乐，“武”为武王的乐。 原文 »