〔1〕出自《文选》表上-刘越石中的「臣闻昏明迭用，否泰相济，天命未改，历数有归。或多难以固邦国，或殷忧以启圣明。齐有无知之祸，而小白为五伯之长；晋有骊姬之难，而重耳主诸侯之盟。社稷靡安，必将有以扶其危；黔首几绝，必将有以继其绪。伏惟陛下玄德通于神明，圣姿合于两仪，应命代之期，绍千载之运。夫符瑞之表，天人有征；中兴之兆，图谶垂典。自京畿陨丧，九服崩离，天下嚣然，无所归怀，虽有夏之遘夷羿，宗姬之离犬戎，蔑以过之。陛下抚宁江左，奄有旧吴，柔服以德，伐叛以刑，抗明威以摄不类，杖大顺以肃宇内。纯化既敷，则率土宅心；义风既畅，则遐方企踵。百揆时叙于上，四门穆穆于下。昔少康之隆，夏训以为美谈；宣王之兴，周诗以为休咏。况茂勋格于皇天，清辉光于四海，苍生颙然，莫不欣戴，声教所加，愿为臣妾者哉！」篇，“九服”解释为：相传古代天子所在京都以外按远近分九等，叫九服。崩离：分崩离析，犹言瓦解陷落。 原文 »

〔2〕出自《文选》表下-桓元子中的「陛下圣德嗣兴，方恢天绪。臣昔奉役，有事西土，鲸鲵既悬，思宣大化，访诸故老，搜扬潜逸，庶武罗于羿浞之墟，想王蠋于亡齐之境。窃闻巴西谯秀，植操贞固，抱德肥遁，扬清渭波。于时皇极遘道消之会，群黎蹈颠沛之艰，中华有顾瞻之哀，幽谷无迁乔之望。凶命屡招，奸威仍逼，身寄虎吻，危同朝露；而能抗节玉立，誓不降辱，杜门绝迹，不面伪庭。进免龚胜亡身之祸，退无薛方诡对之讥。虽园、绮之栖商洛，管宁之默辽海，方之于秀，殆无以过，于今西土以为美谈。夫旌德礼贤，化道之所先；崇表殊节，圣哲之上务。方今六合未康，豺豕当路，遗黎偷薄。义声弗闻，益宜振起道义之徒，以敦流遁之弊。若秀蒙蒲帛之征，足以镇静颓风，轨训嚣俗，幽遐仰流，九服知化矣！」篇，“九服”解释为：相传古代天子所住京都以外的地方按远近分为九等，叫九服。刘良注：“九服，谓九服诸侯也。” 原文 »

〔3〕出自《文选》颂-陆士衡中的「芒芒宇宙，上 下黩。波振四海，尘飞五岳。九服徘徊，三灵改卜。赫矣高祖，肇载天禄。沉迹中乡，飞名帝录。庆云应辉，皇阶授木。龙兴泗滨，虎啸丰谷。彤云昼聚，素灵夜哭。金精仍颓，朱光以渥。万邦宅心，骏民效足。」篇，“九服”解释为：指王畿以外穷极边远的地方。 原文 »

〔4〕出自《文选》史论下-范蔚宗中的「若夫高冠长剑，纡朱怀金者，布满宫闼；苴茅分虎，南面臣民者，盖以十数。府署第馆，棋列于都鄙；子弟支附，过半于州国。南金、和宝、冰纨、雾縠之积，盈仞珍藏；嫱媛、侍儿、歌童、舞女之玩，充备绮室。狗马饰雕文，土木被缇绣。皆剥割萌黎，竞恣奢欲。构害明贤，专树党类。其有更相援引，希附权强者，皆腐身薰子，以自衒达。同弊相济，故其徒有繁，败国蠹政之事，不可殚书。所以海内嗟毒，志士穷栖，寇剧缘间，摇乱区夏。虽忠良怀愤，时或奋发，而言出祸从，旋见孥戮。因复大考钩党，转相诬染。凡称善士，莫不罹被灾毒。窦武、何进，位崇戚近，乘九服之嚣怨，协群英之势力，而以疑留不断，至于殄败。斯亦运之极乎！虽袁绍龚行，芟夷无余，然以暴易乱，亦何云及！自曹腾说梁冀，竟立昏弱，魏武因之，遂迁龟鼎。所谓“君以此始，必以此终”，信乎其然矣！」篇，“九服”解释为：《周礼·职方氏》把京畿以外的地方按远近分为九等，称为九服。后泛指全国各地。嚣怨：怨语喧哗。 原文 »

〔5〕出自《文选》论四-陆士衡中的「夫先王知帝业至重，天下至旷。旷不可以偏制，重不可以独任；任重必于借力，制旷终乎因人。故设官分职，所以轻其任也；并建五长，所以弘其制也。于是乎立其封疆之典，财其亲疏之宜，使万国相维，以成盘石之固；宗庶杂居，而定维城之业。又有以见绥世之长御，识人情之大方，知其为人不如厚己，利物不如图身；安上在于悦下，为己在乎利人。故《易》曰“说以使民，民忘其劳”，孙卿曰“不利而利之，不如利而后利之之利也”。是以分天下以厚乐，而己得与之同忧；飨天下以丰利，而我得与之共害。利博则恩笃，乐远则忧深，故诸侯享食土之实，万国受世及之祚矣。夫然，则南面之君，各务其治，九服之民，知有定主，上之子爱，于是乎生，下之体信，于是乎结，世治足以敦风，道衰足以御暴。故强毅之国不能擅一时之势，雄俊之士无所寄霸王之志。然后国安由万邦之思治，主尊赖群后之图身，譬犹众目营方，则天网自昶；四体辞难，而心膂获乂。三代所以直道，四王所以垂业也。」篇，“九服”解释为：相传古代京都以外的地方按远近分成九等，称九服。泛指天下。 原文 »

〔6〕出自《三国志》王卫二刘傅传中的「傅嘏字兰石，北地泥阳人。傅介子之后也。伯父巽，黄初中为侍中、尚书。嘏弱冠知名，司空陈群辟为掾。时散骑常侍刘劭作《考课法》，事下府。嘏难劭论曰：盖闻帝制宏深，圣道奥远；苟非其才，则道不虚行；神而明之，存乎其人。暨乎王略亏颓，而旷载罔缀；微言既没，籍泯玷。何则？道弘致远而众才莫晞也。案劭《考课》论，虽欲寻前代黜陟之文，然其制度略已阙亡。礼之存者，惟有周典：外建侯伯，藩屏服；内立列司，管齐职；土有恒贡，官有定则；百揆均任，民殊业。故考绩可理而黜陟易通也。大魏继百王之末，承秦、汉之烈，制度之流，靡所修采。自建安以来，至于青龙；神武拨乱，肇基皇祚；扫除凶逆，芟夷遗寇；旌旗卷舒，日不暇给。及经邦治戎，权法并用；百官群司，军国通任；随时之宜，以应政机。以古施今，事杂义殊，难得而通也。所以然者，制宜经远，或不切近；法应时务，不足垂后。夫建官均职，清理民物，所以立本也；循名考实，纠励成规，所以治末也。本纲未举而造制（未呈）末程，国略不崇而考课是先；惧不足以料贤愚之分，精幽明之理也。昔先王之择才，必本行于州闾，讲道于庠序；行具而谓之贤，道修则谓之能。乡老献贤能于王，王拜受之：举其贤者，“出使长之”；科其能者，“入使治之”。此先王收才之义也。方今州之民，爰及京城，未有乡之举；其选才之职，专任吏部。按品、状，则实才未必当；任（薄）簿伐，则德行未为叙。如此则殿最之课，未尽人才。述综王度，敷赞国式；体深义广，难得而详也。」篇，“九服”解释为：《周礼·夏官·职方氏》把京城以外的地区，由近及远分为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。 原文 »

〔7〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「陵霄阙始构，有鹊巢其上；帝以问隆，对曰：“《诗》云‘维鹊有巢，维鸠居之’。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之；此宫室未成、身不得居之象也。天意若曰：‘宫室未成，将有他姓制御之。’斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人；不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也；不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德适欲；故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒；故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用；增崇德政，动遵帝则；除普天之所患，兴兆民之所利；王可，帝可。岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心苟可以繁祉圣躬，安存社稷；臣虽灰身破族，犹生之年也；岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？”于是帝改容动色。是岁，有星孛于大辰。隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼；而崇饰居室，士民失业。外人咸云：‘宫人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。’民不堪命，皆有怨怒。《书》曰：‘天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。’舆人作颂，则飨以福；民怒吁嗟，则威以极：言天之赏罚，随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下；自古及今，未尝不然也。夫采椽卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室，实违礼度；乃更建立龙，华饰过前。天彗彰灼，始起于房心，犯帝座而干紫微。此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆于尊位；殷勤郑重，欲必觉悟陛下。斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼；以率先天下，以昭示后昆；不宜有忽，以重天怒。”时军国多事，用法深重。隆上疏曰：“夫拓迹垂统，必俟圣明；辅世匡治，亦须良佐：用能庶绩其凝而品物康乂也。夫移风易俗，宣明道化；使表同风，回首面内；德教光熙，服慕义：固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大道；是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂；修雍、大射、养老，营建郊庙；尊儒士，举逸民；表彰制度，改正朔，易服色；布恺悌，尚俭素；然后备礼封禅，归功天地；使雅颂之声盈于合，缉熙之化（混）流于后嗣。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然，域之内可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。”隆又以为：“改正朔，易服色，殊徽号，异器械，自古帝王所以神明其政，变民耳目；故春称王，明统也。”于是敷演」篇，“九服”解释为：指京城以外的全国。《周礼·夏官·职方氏》把京城地区以外，由近到远分为侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩服，合称九服。 原文 »

〔8〕出自《三国志》乌丸鲜卑东夷传中的「《书》称“东渐于海，西被于流沙”；其服之制，可得而言也。然荒域之外，重译而至，非足迹车轨所及，未有知其国俗殊方者也。自虞暨周，西戎有白环之献，东夷有肃慎之贡；皆旷世而至，其遐远也如此。及汉氏遣张骞使西域，穷河源，经历诸国，遂置都护以总领之；然后西域之事具存，故史官得详载焉。魏兴，西域虽不能尽至，其大国龟兹、于阗、康居、乌孙、疏勒、月氏、鄯善、车师之属，无岁不奉朝贡，略如汉氏故事。而公孙渊仍父祖世有辽东，天子为其绝域，委以海外之事；遂隔断东夷，不得通于诸夏。景初中，大兴师旅，诛渊；又潜军浮海，收乐浪、带方之郡；而后海表谧然，东夷屈服。其后高句丽背叛，又遣偏师致讨，穷追极远；逾乌丸、（骨）丸都，过沃沮，践肃慎之庭，东临大海。长老说有异面之人，近日之所出；遂周观诸国，采其法俗，小大区别，各有名号，可得详纪。虽夷狄之邦，而俎豆之象存。中国失礼，求之夷，犹信。故撰次其国，列其同异，以接前史之所未备焉。」篇，“九服”解释为：京都以外的九等地区。由近到远，依次为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。见《周礼·夏官·职方氏》。 原文 »

〔9〕出自《三国志》后主传中的「后主举家东迁；既至洛阳，策命之曰：“惟景元年月丁亥，皇帝临轩，使太常嘉命刘禅为安乐县公。於戏，其进听朕命！盖统天载物，以咸宁为大；光宅天下，以时雍为盛。故孕育群生者，君人之道也；乃顺承天者，坤元之义也。上下交畅，然后万物协和，庶类获乂。乃者汉氏失统，合震扰。我太祖承运龙兴，弘济极；是用应天顺民，抚有区夏。于时乃考因群杰虎争，服不静，乘间阻远，保据庸蜀；遂使西隅殊封，方外壅隔。自是以来，干戈不戢；元元之民，不得保安其性，几将纪。朕永惟祖考遗志，思在绥缉海，率土同轨；故爰整师，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正；不惮屈身委质，以爱民全国为贵；降心回虑，应机豹变；履信思顺，以享左右无疆之休。岂不远欤！朕嘉与君公长飨显禄，用考咨前训，开国胙土，率遵旧典，锡兹玄土，苴以白茅；永为魏藩辅。往钦哉！公其祗服朕命，克广德心，以终乃显烈。”食邑万户，赐绢万匹，奴婢百人，他物称是；子孙为都尉、封侯者余人。尚书令樊建、侍中张绍、光禄大夫谯周、秘书令郤正、殿中督张通，并封列侯。公，泰始年薨于洛阳。」篇，“九服”解释为：古代把京城以外的地区，由近到远分为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服，合称九服。这里指全国各地。 原文 »

〔10〕出自《三国志》陆逊传中的「抗闻都下政令多阙，忧深虑远。乃上疏曰：“臣闻德均则众者胜寡，力侔则安者制危：盖国所以兼并于强秦，西楚所以北面于汉高也。今敌跨制服，非徒关右之地；割据州，岂但鸿沟以西而已。国家外无连国之援，内非西楚之强，庶政陵迟，黎民未乂；而议者所恃，徒以长川峻山，限带封域。此乃守国之末事，非智者之所先也。臣每远惟战国存亡之符，近览刘氏倾覆之衅；考之典籍，验之行事；中夜抚枕，临餐忘食。昔匈奴未灭，去病辞馆；汉道未纯，贾生哀泣。况臣王室之出，世荷光宠；身名否泰，与国同戚；死生契阔，义无苟且；夙夜忧怛，念至情惨。夫事君之义，犯而勿欺；人臣之节，匪躬是殉。谨陈时宜条，如左。”条失本，故不载。时何定弄权，阉官预政。抗上疏曰：“臣闻开国承家，小人勿用；靖谮庸回，唐书攸戒。是以雅人所以怨刺，仲尼所以叹息也。春秋以来，爰及秦、汉，倾覆之衅，未有不由斯者也。小人不明理道，所见既浅；虽使竭情尽节，犹不足任；况其奸心素笃，而憎爱移易哉？苟患失之，无所不至。今委以聪明之任，假以专制之威；而冀雍熙之声作，肃清之化立：不可得也。方今现吏，殊才虽少；然或冠冕之胄，少渐道教；或清苦自立，资能足用；自可随才授职，抑黜群小。然后俗化可清，庶政无秽也。”」篇，“九服”解释为：指由京城到边疆的各类地区。《周礼·夏官·职方氏》把京畿以外的地区，由近到远分为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。合称九服。 原文 »