〔1〕出自《论语》先进篇中的「子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”」篇，“君子”解释为：指卿大夫等当权的贵族。他们享有世袭特权，可以先做官，后学习。 原文 »

〔2〕出自《孟子》尽心章句-尽心章句上凡四十六章中的「孟子曰：“霸者之民欢虞如也，王者之民 如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？” 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”」篇，“君子”解释为：此处指君王和圣人。 原文 »

〔3〕出自《文选》赠答一-王仲宣中的「天降丧乱，靡国不夷。我暨我友，自彼京师。」篇，“君子”解释为：指士孙文始。 原文 »

〔4〕出自《文选》赠答一-王仲宣中的「翩翩者鸿，率彼江滨。君子于征，爰聘西邻。」篇，“君子”解释为：谓叔良。征：远行。 原文 »

〔5〕出自《文选》赠答四-王僧达中的「长卿冠华阳，仲连擅海阴。珪璋既文府，精理亦道心。」篇，“君子”解释为：此指颜延年。耸高驾：纵驰大车高马。 原文 »

〔6〕出自《文选》乐府下-陆士衡中的「天道夷且简，人道崄而难。」篇，“君子”解释为：有德行的人。李善注：“小人近情，自信而遇祸；君子远虑，防未然而蒙福。” 原文 »

〔7〕出自《文选》杂歌-陆韩卿中的「如姬寝卧内，班婕坐同车。」篇，“君子”解释为：指夫君。定：确定，打算。焉如：何如，如何，怎么样。指对“贱妾”打算怎么样。 原文 »

〔8〕出自《文选》杂诗上-张景阳中的「秋夜凉风起，清气荡暄浊。」篇，“君子”解释为：指女子的丈夫。 原文 »

〔9〕出自《文选》杂诗下-谢惠连中的「衡纪无淹度，晷运倏如催。」篇，“君子”解释为：指女子的丈夫。 原文 »

〔10〕出自《文选》杂拟上-谢灵运中的「管书记之任，有优渥之言。」篇，“君子”解释为：指曹丕。 原文 »

〔11〕出自《文选》设论-班孟坚中的「永平中为郎，典校秘书，专笃志于儒学，以著述为业。或讥以无功，又感东方朔、扬雄自喻以不遭苏、张、范、蔡之时，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊复应焉。其辞曰：」篇，“君子”解释为：指行为高尚之人。守：守其正道。 原文 »

〔12〕出自《文选》论二-韦弘嗣中的「盖君子耻当年而功不立，疾没世而名不称。故曰：“学如不及，犹恐失之。”是以古之志士，悼年齿之流迈，而惧名称之不建也。勉精厉操，晨兴夜寐，不遑宁息，经之以岁月，累之以日力，若甯越之勤，董生之笃，渐渍德义之渊，栖迟道艺之域。且以西伯之圣，姬公之才，犹有日昃、待旦之劳，故能隆兴周道，垂名亿载。况在臣庶，而可以已乎？」篇，“君子”解释为：泛指有才德的人。当年：壮年。《晏子春秋·外篇不合经术者》曰：“当年不能究其礼，积财不能赡其乐。”注：“当年，壮年也。” 原文 »

〔13〕出自《文选》箴-张茂先中的「茫茫造化，二仪既分。散气流形，既陶既甄。在帝庖羲，肇经天人。爰始夫妇，以及君臣。家道以正，王猷有伦。妇德尚柔，含章贞吉。婉嫕淑慎，正位居室。施衿结缡，虔恭中馈。肃慎尔仪，式瞻清懿。樊姬感庄，不食鲜禽。卫女矫桓，耳忘和音。志厉义高，而二主易心。玄熊攀槛，冯媛趋进。夫岂无畏，知死不吝。班妾有辞，割欢同辇。夫岂不怀，防微虑远。道罔隆而不杀，物无盛而不衰。日中则昃，月满则微。崇犹尘积，替若骇机。人咸知饰其容，而莫知饰其性。性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。出其言善，千里应之。苟违斯义，则同衾以疑。夫出言如微，而荣辱由兹。勿谓幽昧，灵监无象。勿谓玄漠，神听无响。无矜尔荣，天道恶盈。无恃尔贵，隆隆者坠。鉴于小星，戒彼攸遂。比心螽斯，则繁尔类。欢不可以黩，宠不可以专。专实生慢，爱极则迁。致盈必损，理有固然。美者自美，翩以取尤。冶容求好，君子所仇。结恩而绝，职此之由。故曰翼翼矜矜，福所以兴。靖恭自思，荣显所期。女史司箴，敢告庶姬。」篇，“君子”解释为：对统治者和贵族男子的通称。 原文 »

〔14〕出自《三国志》桓二陈徐卫卢传中的「卢毓字子家，涿郡涿人也。父植，有名于世。毓岁而孤，遇本州乱，兄死难。当袁绍、公孙瓒交兵，幽、冀饥荒，养寡嫂孤兄子；以学行见称。文帝为官将，召毓署门下贼曹。崔琰举为冀州主簿。时天下草创，多逋逃；故重士亡法，罪及妻子。亡士妻白等，始适夫家数日，未与夫相见；大理奏弃市。毓驳之曰：“夫女子之情，以接见而恩生，成妇而义重。故《诗》云‘未见君子，我心伤悲；亦既见止，我心则夷’。又《礼》‘未庙见之妇而死，归葬女氏之党：以未成妇也’。今白等生有未见之悲，死有非妇之痛，而吏议欲肆之大辟；则若同牢合卺之后，罪何所加？且《记》曰‘附从轻’，言附人之罪，以轻者为比也；又《书》云‘与其杀不辜，宁失不经’，恐过重也。苟以白等皆受礼聘，已入门庭；刑之为可，杀之为重。”太祖曰：“毓执之是也。又引经典有意，使孤叹息。”由是为丞相法曹议令史。转西曹议令史。魏国既建，为吏部郎。」篇，“君子”解释为：妻子对丈夫的称呼。 原文 »

〔15〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「帝愈增崇宫殿，雕饰观阁；凿太行之石英，采穀城之文石；起景阳山于芳林之园，建昭阳殿于太极之北；铸作黄龙、凤凰、奇伟之兽，饰金墉、陵云台、陵霄阙。百役繁兴，作者万数；公卿以下至于学生，莫不展力；帝乃躬自掘土以率之。而辽东不朝，悼皇后崩；天作淫雨，冀州水出，漂没民物。隆上疏切谏曰：盖“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财”。然则士民者，乃国家之镇也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成；是以帝耕以劝农，后桑以成服。所以昭事上帝，告虔报施也。昔在伊唐，世值阳厄运之会，洪水滔天，使鲧治之，绩用不成。乃举文命，随山刊木，前后历年载。灾眚之甚，莫过于彼；力役之兴，莫久于此。尧、舜君臣，南面而已。禹敷州，庶士庸勋，各有等差；君子小人，物有服章。今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒共供事役。闻之夷，非嘉声也；垂之竹帛，非令名也。是以有国有家者，近取诸身，远取诸物，妪煦养育；故称“恺悌君子，民之父母”。今上下劳役，疾病凶荒；耕稼者寡，饥馑荐臻，无以卒岁。宜加愍恤，以救其困。臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。是以古先哲王，畏上天之明命，循阴阳之逆顺；兢兢业业，惟恐有违；然后治道用兴，德与神符；灾异既发，惧而修政：未有不延期流祚者也。爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言；以遂其情志，恬忽变戒：未有不寻践祸难，至于颠覆者也。天道既著，请以人道论之。夫情性，同在于人；嗜欲廉贞，各居其。及其动也，交争于心：欲强质弱，则纵滥不禁；精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美；而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求；劳求并至，将起祸乱。故不割情，无以相供。仲尼云：“人无远虑，必有近忧。”由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。今吴、蜀贼，非徒白地小虏、聚邑之寇；乃据险乘流，跨有士众，僭号称帝，欲与中国争衡。今若有人来告：权、（备）禅并修德政，复履清俭；轻省租赋，不治玩好；动咨耆贤，事遵礼度。陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难猝讨灭，而为国忧乎？若使告者曰：彼贼并为无道，崇侈无度；役其士民，重其征赋；下不堪命，吁嗟日甚。陛下闻之，岂不勃然忿其困我无辜之民，而欲速加之诛？其次，岂不幸彼疲弊而取之不难乎？苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣。且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宫；不忧萧墙之变，而修长城之役。当其君」篇，“君子”解释为：指统治者。小人：指被统治者。 原文 »

〔16〕出自《仪礼》士相见礼中的「凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告。改居，则请退可也。夜侍坐，问夜、膳荤，请退可也。」篇，“君子”解释为：此指卿大夫及国中贤者。 原文 »

〔17〕出自《论语》学而篇中的「子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」篇，“君子”解释为：《论语》中的“君子”指道德修养高的人，即“有德者”；有时又指“有位者”，即职位高的人。这里指“有德者”。 原文 »

〔18〕出自《孟子》告子章句-告子章句下凡十六章中的「白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。” 曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”」篇，“君子”解释为：指百官。 原文 »

〔19〕出自《庄子》杂篇-让王中的「孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜。子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？” 颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。” 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳而共伯得乎丘首。」篇，“君子”解释为：指孔子。无耻：没有羞耻之心。 原文 »

〔20〕出自《庄子》杂篇-天下中的「天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。」篇，“君子”解释为：指辅佐圣王的贤者。 原文 »