〔1〕出自《孝经》中的「子曰：“君子之教以孝，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”」篇，“恺悌”解释为：和善安详、平易近人的样子。 原文 »

〔2〕出自《文选》京都上-班孟坚中的「“左右庭中，朝堂百寮之位。萧曹魏邴，谋谟乎其上。佐命则垂统，辅翼则成化。流大汉之恺悌，荡亡秦之毒螫。故令斯人扬乐和之声，作画一之歌。功德著乎祖宗，膏泽洽乎黎庶。又有天禄石渠，典籍之府，命夫惇诲故老，名儒师傅，讲论乎六艺，稽合乎同异。又有承明金马，著作之庭，大雅宏达，于兹为群。元元本本，殚见洽闻；启发篇章，校理秘文。周以钩陈之位，卫以严更之署，总礼官之甲科，群百郡之廉孝。虎贲赘衣，阉尹阍寺，陛戟百重，各有典司。」篇，“恺悌”解释为：恺悌（kǎi tì），和乐简易。此指汉代政策的宽简便民。恺，乐。悌，易。 原文 »

〔3〕出自《文选》表上-陆士衡中的「重蒙陛下恺悌之宥，回霜收电，使不陨越，复得扶老携幼，生出狱户，怀金拖紫，退就散辈。感恩惟咎，五情震悼，跼天蹐地，若无所容。不悟日月之明，遂垂曲照；云雨之泽，播及朽瘁。忘臣弱才，身无足采，哀臣零落，罪有可察。苟削丹书，得夷平民，则尘洗天波，谤绝众口，臣之始望，尚未至是。猥辱大命，显授符虎，使春枯之条，更与秋兰垂芳，陆沉之羽，复与翔鸿抚翼。虽安国免徒，起纡青组；张敞亡命，坐致朱轩，方臣所荷，未足为泰，岂臣蒙垢含吝所宜忝窃？非臣毁宗夷族所能上报。喜惧参并，悲惭哽结。拘守常宪，当便道之官，不得束身奔走。稽颡城阙，瞻系天衢，驰心辇毂，臣不胜屏营延仰。谨拜表以闻。」篇，“恺悌”解释为：恺（kǎi）悌，和易近人。《春秋左传·僖公十二年》：“恺悌君子。”宥：宽容，饶恕。 原文 »

〔4〕出自《三国志》刘司马梁张温贾传中的「文帝即王位。以邺县户数万，在都下，多不法，乃以逵为邺令。月余，迁魏郡太守。大军出征，复为丞相主簿祭酒。逵尝坐人为罪，王曰：“叔向犹世宥之，况逵功德亲在其身乎？”从至黎阳，津渡者乱行；逵斩之，乃整。至谯，以逵为豫州刺史。是时天下初复，州郡多不摄。逵曰：“州本以御史出监诸郡，以条诏书察长吏、千石以下；故其状皆言严能鹰扬，有督察之才；不言安静宽仁，有恺悌之德也。今长吏慢法，盗贼公行；州知而不纠，天下复何取正乎？”兵曹从事受前刺史假，逵到官数月，乃还；考竟。其千石以下，阿纵不如法者，皆举奏免之。帝曰：“逵真刺史矣！”布告天下，当以豫州为法。赐爵关内侯。州南与吴接。逵明斥候，缮甲兵，为守战之备；贼不敢犯。外修军旅，内治民事。遏鄢、汝，造新陂；又断山溜长溪水，造小弋阳陂；又通运渠百余里，所谓贾侯渠者也。黄初中，与诸将并征吴，破吕范于洞浦。进封阳里亭侯，加建威将军。」篇，“恺悌”解释为：恺悌（tì），平易近人。 原文 »

〔5〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「陵霄阙始构，有鹊巢其上；帝以问隆，对曰：“《诗》云‘维鹊有巢，维鸠居之’。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之；此宫室未成、身不得居之象也。天意若曰：‘宫室未成，将有他姓制御之。’斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人；不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也；不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德适欲；故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒；故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用；增崇德政，动遵帝则；除普天之所患，兴兆民之所利；王可，帝可。岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心苟可以繁祉圣躬，安存社稷；臣虽灰身破族，犹生之年也；岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？”于是帝改容动色。是岁，有星孛于大辰。隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼；而崇饰居室，士民失业。外人咸云：‘宫人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。’民不堪命，皆有怨怒。《书》曰：‘天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。’舆人作颂，则飨以福；民怒吁嗟，则威以极：言天之赏罚，随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下；自古及今，未尝不然也。夫采椽卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室，实违礼度；乃更建立龙，华饰过前。天彗彰灼，始起于房心，犯帝座而干紫微。此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆于尊位；殷勤郑重，欲必觉悟陛下。斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼；以率先天下，以昭示后昆；不宜有忽，以重天怒。”时军国多事，用法深重。隆上疏曰：“夫拓迹垂统，必俟圣明；辅世匡治，亦须良佐：用能庶绩其凝而品物康乂也。夫移风易俗，宣明道化；使表同风，回首面内；德教光熙，服慕义：固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大道；是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂；修雍、大射、养老，营建郊庙；尊儒士，举逸民；表彰制度，改正朔，易服色；布恺悌，尚俭素；然后备礼封禅，归功天地；使雅颂之声盈于合，缉熙之化（混）流于后嗣。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然，域之内可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。”隆又以为：“改正朔，易服色，殊徽号，异器械，自古帝王所以神明其政，变民耳目；故春称王，明统也。”于是敷演」篇，“恺悌”解释为：恺悌（kǎi tì），平易近人。 原文 »

〔6〕出自《国语》辛毗杨阜高堂隆传中的「单穆公谏景王铸大钱」篇，“恺悌”解释为：恺悌（kǎi tì），泛指品德优良、平易近人的人。 原文 »