〔1〕出自《文选》史论上-干令升中的「夫天下，大器也；群生，重畜也。爱恶相攻，利害相夺，其势常也。若积水于防，燎火于原，未尝暂静也。器大者，不可以小道治；势动者，不可以争竞扰。古先哲王知其然也，是以扞其大患而不有其功，御其大灾而不尸其利。百姓皆知上德之生己，而不谓浚己以生也。是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，龙鱼之趣渊泽也。顺乎天而享其运，应乎人而和其义，然后设礼文以治之，断刑罚以威之，谨好恶以示之，审祸福以喻之，求明察以官之，笃慈爱以固之。故众知向方，皆乐其生而哀其死，悦其教而安其俗，君子勤礼，小人尽力，廉耻笃于家闾，邪僻销于胸怀。故其民有见危以授命，而不求生以害义，又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎！基广则难倾，根深则难拔，理节则不乱，胶结则不迁。是以昔之有天下者，所以长久也。夫岂无僻主？赖道德典刑以维持之也。故延陵季子听乐，以知诸侯存亡之数、短长之期者，盖民情风教，国家安危之本也。」篇，“礼文”解释为：谓礼节仪式。 原文 »

〔2〕出自《文选》论一-王子渊中的「礼文既集，文学、夫子降席而称曰：“俚人不识，寡见鲜闻，曩从末路，望听玉音，窃动心焉。敢问所歌何诗？请闻其说。”浮游先生、陈丘子曰：“所谓《中和》《乐职》《宣布》之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明，股肱竭力，德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应，屡降瑞福，故作三篇之诗，以歌咏之也。”文学曰：“君子动作有应，从容得度。南容三复白珪，孔子睹其慎戒；太子击诵《晨风》，文侯谕其指意。今吾子何乐此诗而咏之也？”先生曰：“夫乐者感人密深，而风移俗易，吾所以咏歌之者，美其君术明而臣道得也。君者中心，臣者外体，外体作然后知心之好恶，臣下动然后知君之节趋。好恶不形，则是非不分；节趋不立，则功名不宣。故美玉蕴于碔砆，凡人视之怢焉，良工砥之，然后知其和宝也；精练藏于矿朴，庸人视之忽焉，巧冶铸之，然后知其干也。况乎圣德巍巍荡荡，民氓所不能命哉！是以刺史推而咏之，扬君德美，深乎洋洋，罔不覆载，纷纭天地，寂寥宇宙。明君之惠显，忠臣之节究，皇唐之世，何以加兹！是以每歌之，不知老之将至也。”」篇，“礼文”解释为：即礼节仪式。文，指文饰。集：成，定。这里指完毕。 原文 »

〔3〕出自《容斋随笔》论一-王子渊中的「王文正公」篇，“礼文”解释为：礼节仪式。典册：帝王的策命。祥瑞：吉祥的征兆。司马光《涑水记闻》卷六记载，王钦若攻击寇准，以澶渊之盟为耻，且谓真宗曰：“戎狄之性，畏天而信鬼神，今不若盛为符瑞，引天命以自重，戎狄闻之，庶几不敢轻中国。”真宗问杜镐：“所谓《河图》《洛书》，果有之乎？”杜镐答曰：“此盖圣人神道设教耳。”真宗遂纳王钦若之策，作天书符瑞等事。 原文 »