〔1〕出自《文选》论三-李萧远中的「故自幽、厉之间，周道大坏；二霸之后，礼乐陵迟；文薄之弊，渐于灵、景；辩诈之伪，成于七国；酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜、冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末。天下卒至于溺，而不可援。」篇，“孟轲”解释为：即孟子，战国邹（今山东邹城）人。继承孔子学说，后被尊为“亚圣”。孙卿：即荀卿、荀子，因避汉宣帝刘询讳，改荀为孙。战国赵人。师承孔子学说，为儒家学派的又一代表人物。 原文 »

〔2〕出自《三国志》钟繇华歆王朗传中的「后肃以常侍领秘书监，兼崇文观祭酒。景初间，宫室盛兴，民失农业，期信不敦，刑杀仓猝。肃上疏曰：“大魏承百王之极，生民无几，干戈未戢，诚宜息民而惠之，以安静遐迩之时也。夫务蓄积而息疲民，在于省徭役而勤稼穑。今宫室未就，功业未讫；运漕调发，转相供奉。是以丁夫疲于力作，农者离其南亩；种谷者寡，食谷者众；旧谷既没，新谷莫继。斯则有国之大患，而非备豫之长策也。今现作者万人。龙可以安圣体，其内足以列宫；显阳之殿，又向将毕；惟太极以前，功夫尚大。方向盛寒，疾疢或作。诚愿陛下发德音，下明诏，深愍役夫之疲劳，厚矜兆民之不赡；取常食廪之士，非急要者之用。选其丁壮，择留万人；使期而更之。咸知息代有日，则莫不悦以即事，劳而不怨矣。计岁有百万夫，亦不为少。当岁成者，听且年。分遣其余，使皆即农，无穷之计也。仓有溢粟，民有余力：以此兴功，何功不立？以此行化，何化不成？夫信之于民，国家大宝也。仲尼曰：‘自古皆有死，民非信不立。’夫区区之晋国，微微之重耳；欲用其民，先示以信；是故原虽将降，顾信而归：用能战而霸，于今见称。前车驾当幸洛阳，发民为营，有司命以营成而罢。既成，又利其功力，不以时遣。有司徒营其目前之利，不顾经国之体。臣愚以为：自今以后，傥复使民，宜明其令，使必如期；若有事以次，宁复更发，无或失信。凡陛下临时之所行刑，皆有罪之吏，宜死之人也。然众庶不知，谓为仓猝；故愿陛下下之于吏而暴其罪。钧其死也，无使污于宫掖而为远近所疑。且人命至重，难生易杀，气绝而不续者也，是以圣贤重之。孟轲称杀无辜以取天下，仁者不为也。汉时有犯跸惊乘舆马者，廷尉张释之奏使罚金；文帝怪其轻，而释之曰：‘方其时，上使诛之则已。今下廷尉，廷尉，天下之平也。倾之，天下用法皆为轻重，民安所措其手足？’臣以为大失其义，非忠臣所宜陈也。廷尉者，天子之吏也；犹不可以失平，而天子之身，反可以惑谬乎！斯重于为己，而轻于为君，不忠之甚也！周公曰：‘天子无戏言；言则史书之，工诵之，士称之。’言犹不戏，而况行之乎？故释之之言不可不察，周公之戒不可不法也。”又陈：“诸鸟兽无用之物，而有刍谷人徒之费，皆可蠲除。”」篇，“孟轲”解释为：孟轲（？—前 289），即孟子。邹（今山东邹城市东南）人。战国时的思想家。曾在孔子弟子原宪的门人手下求学。游历各国后，因主张不被采用，退而著书立说，提出“民贵君轻”、人“性善”等观点，对后来的儒学发展有很大影响。被视为孔子学说的继承者，有“亚圣”的称号。著作现存《孟子》。传见《史记》卷七十四。下面两句出自《孟子·公孙丑》。 原文 »

〔3〕出自《三国志》诸葛亮传中的「诸葛氏集目录开府作牧第权制第南征第北出第计算第训厉第综核上第综核下第杂言上第杂言下第贵和第兵要第传运第与孙权书第与诸葛瑾书第与孟达书第废李平第法检上第法检下第科令上第科令下第军令上第军令中第军令下第右篇，凡万千百字。臣寿等言：臣前在著作郎，侍中、领中书监、济北侯臣荀勖，中书令、关内侯臣和峤奏，使臣定故蜀丞相诸葛亮故事。亮毗佐危国，负阻不宾；然犹存录其言，耻善有遗：诚是大晋光明至德，泽被无疆。自古以来，未之有伦也。辄删除复重，随类相从，凡为篇，篇名如右。亮少有逸群之才，英霸之器；身长尺，容貌甚伟：时人异焉。遭汉末扰乱，随叔父玄避难荆州；躬耕于野，不求闻达。时左将军刘备以亮有殊量，乃顾亮于草庐之中；亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。及魏武帝南征荆州，刘琮举州委质；而备失势众寡，无立锥之地。亮时年，乃建奇策；身使孙权，求援吴、会。权既宿服仰备，又睹亮奇雅，甚敬重之；即遣兵万人以助备，备得用与武帝交战，大破其军；乘胜克捷，江南悉平。后备又西取益州；益州既定，以亮为军师将军。备称尊号，拜亮为丞相，录尚书事。及备殂没，嗣子幼弱；事无巨细，亮皆专之。于是外连东吴，内平南越；立法施度，整理戎旅；工械技巧，物究其极；科教严明，赏罚必信；无恶不惩，无善不显：至于吏不容奸，人怀自厉；道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。当此之时，亮之素志，进欲龙骧虎视，苞括海；退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者，是以用兵不戢，屡耀其武。然亮才，于治戎为长，奇谋为短；理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰；加众寡不侔，攻守异体；故虽连年动众，未能有克。昔萧何荐韩信，管仲举王子城父；皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也；而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？盖天命有归，不可以智力争也！青龙年春，亮帅众出武功；分兵屯田，为久驻之基。其秋病卒。黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳；虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。孟轲有云：“以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不忿。”信矣！论者或怪亮文彩不艳，而过于丁宁周至。臣愚以为咎繇大贤也，周公圣人也；考之《尚书》，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。何则？咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。然其声教遗言，皆经事综物；公诚之心，形」篇，“孟轲”解释为：孟轲（？—前 289），即孟子。邹（今山东邹城市东南）人。战国时期的思想家。曾在孔子弟子原宪的门人手下求学。游历各国后，因主张不被采用，退而著书立说。提出“民贵君轻”、人“性善”等观点，对后来的儒学发展有很大的影响。被视为孔子学说的继承者，有“亚圣”的称号。著作现存《孟子》。传见《史记》卷七十四。 原文 »

〔4〕出自《荀子》非十二子篇 第六中的「略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而祗敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。」篇，“孟轲”解释为：即孟子 ，战国时邹国人，儒家 代表人物，被尊为亚圣。 原文 »