〔1〕出自《论语》子罕篇中的「子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”」篇，“匹夫”解释为：男子汉，泛指普通老百姓。 原文 »

〔2〕出自《文选》笺-任彦昇中的「近以朝命蕴策，冒奏丹诚。奉被还命，未蒙虚受，搢绅颙颙，深所未达。盖闻受金于府，通人之弘致；高蹈海隅，匹夫之小节。是以履乘石而周公不以为疑，增玉璜而太公不以为让。况世哲继轨，先德在民，经纶草昧，叹深微管。加以朱方之役，荆河是依，班师振旅，大造王室。虽累茧救宋，重胝存楚，居今观古，曾何足云。而惑甚盗钟，功疑不赏，皇天后土，不胜其酷。是以玉马骏奔，表微子之去；金版出地，告龙逄之怨。明公据鞍辍哭，厉三军之志；独居掩涕，激义士之心。故能使海若登祇，罄图效祉，山戎孤竹，束马景从。伐罪吊民，一匡靖乱，匪叨天功，实勤濡足。且明公本自诸生，取乐名教，道风素论，坐镇雅俗。不习孙吴，遘兹神武。驱尽诛之氓，济必封之俗，龟玉不毁，谁之功欤？独为君子，将使伊、周何地？某等不达通变，实有愚诚；不任悾款，悉心重谒。伏愿时膺典册，式副民望。」篇，“匹夫”解释为：平民，一般百姓。小节：琐细之事。 原文 »

〔3〕出自《文选》书中-曹子建中的「今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应《风》《雅》；匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。昔扬子云先朝执戟之臣耳，犹称壮夫不为也。吾虽德薄，位为蕃侯，犹庶几勠力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉？若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言，虽未能藏之于名山，将以传之于同好。非要之皓首，岂今日之论乎？其言之不惭，恃惠子之知我也。明早相迎，书不尽怀。植白。」篇，“匹夫”解释为：平凡的个人。思：情思。 原文 »

〔4〕出自《文选》论二-曹元首中的「秦观周之弊，将以为以弱见夺。于是废五等之爵，立郡县之官，弃礼乐之教，任苛刻之政。子弟无尺寸之封，功臣无立锥之土。内无宗子以自毗辅，外无诸侯以为蕃卫。仁心不加于亲戚，惠泽不流于枝叶。譬犹芟刈股肱，独任胸腹；浮舟江海，捐弃楫棹。观者为之寒心，而始皇晏然。自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。岂不悖哉？是时淳于越谏曰：“臣闻殷、周之王，封子弟功臣，千有余岁。今陛下君有海内，而子弟为匹夫。卒有田常、六卿之臣，而无辅弼，何以相救？事不师古而能长久者，非所闻也。”始皇听李斯偏说，而绌其义。至身死之日，无所寄付，委天下之重于凡夫之手，托废立之命于奸臣之口。至令赵高之徒，诛锄宗室。胡亥少习克薄之教，长遵凶父之业，不能改制易法，宠任兄弟，而乃师谟申、商，谘谋赵高，自幽深宫，委政谗贼，身残望夷，求为黔首，岂可得哉！遂乃郡国离心，众庶溃叛。胜、广唱之于前，刘、项毙之于后。向使始皇纳淳于之策，抑李斯之论，割裂州国，分王子弟，封三代之后，报功臣之劳。土有常君，民有定主，枝叶相扶，首尾为用，虽使子孙有失道之行，时人无汤、武之贤，奸谋未发，而身已屠戮。何区区之陈、项，而复得措其手足哉！」篇，“匹夫”解释为：平民。 原文 »

〔5〕出自《三国志》王卫二刘傅传中的「太祖在长安，欲亲征蜀。廙上疏曰：“圣人不以智轻俗，王者不以人废言。故能成功于千载者，必以近察远；智周于独断者，不耻于下问。亦欲博采必尽于众也。且韦弦非能言之物，而圣贤引以自匡；臣才智暗浅，愿自比于韦弦。昔乐毅能以弱燕破大齐，而不能以轻兵定即墨者；夫自为计者虽弱必固，欲自溃者虽强必败也。自殿下起军以来，余年；敌无不破，强无不服。今以海内之兵，百胜之威；而孙权负险于吴，刘备不宾于蜀。夫夷狄之臣，不当冀州之卒；权、备之籍，不比袁绍之业；然本初以亡，而寇未捷：非暗弱于今而智武于昔也。斯自为计者，与欲自溃者异势耳。故文王伐崇，旬不下；归而修德，然后服之。秦为诸侯，所征必服；及兼天下，东向称帝，匹夫大呼而社稷用隳。是力毙于外，而不恤民于内也。臣恐边寇非国之敌，而世不乏才，土崩之势，此不可不察也。天下有重得，有重失：势可得而我勤之，此重得也；势不可得而我勤之，此重失也。于今之计，莫若料方之险，择要害之处而守之；选天下之甲卒，随方面而岁更焉。殿下可高枕于广厦，潜思于治国；广农桑，事从节约，修之旬年，则国富民安矣。”太祖遂进前，而报廙曰：“非但君当知臣，臣亦当知君。今欲使吾坐行西伯之德，恐非其人也。”魏讽反，廙弟伟为讽所引，当相坐诛。太祖令曰：“叔向不坐弟虎，古之制也。”特原不问，徙署丞相仓曹属。廙上疏谢曰：“臣罪应倾宗，祸应覆族。遭乾坤之灵，值时来之运；扬汤止沸，使不焦烂；起烟于寒灰之上，生华于已枯之木。物不答施于天地，子不谢生于父母；可以死效，难用笔陈。”廙著书数篇，及与丁仪共论刑礼，皆传于世。文帝即王位，为侍中，赐爵关内侯。黄初年卒。无子。帝以弟子阜嗣。」篇，“匹夫”解释为：平民男子。指秦末发动农民起义的陈胜、吴广。社：祭祀土地神的神坛。稷：祭祀谷神的神坛。土地和粮食是立国的基本条件，所以古代帝王必在京城立社稷，后即以社稷代指天下。隳（huī）：毁坏。 原文 »

〔6〕出自《三国志》辛毗杨阜高堂隆传中的「帝愈增崇宫殿，雕饰观阁；凿太行之石英，采穀城之文石；起景阳山于芳林之园，建昭阳殿于太极之北；铸作黄龙、凤凰、奇伟之兽，饰金墉、陵云台、陵霄阙。百役繁兴，作者万数；公卿以下至于学生，莫不展力；帝乃躬自掘土以率之。而辽东不朝，悼皇后崩；天作淫雨，冀州水出，漂没民物。隆上疏切谏曰：盖“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财”。然则士民者，乃国家之镇也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成；是以帝耕以劝农，后桑以成服。所以昭事上帝，告虔报施也。昔在伊唐，世值阳厄运之会，洪水滔天，使鲧治之，绩用不成。乃举文命，随山刊木，前后历年载。灾眚之甚，莫过于彼；力役之兴，莫久于此。尧、舜君臣，南面而已。禹敷州，庶士庸勋，各有等差；君子小人，物有服章。今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒共供事役。闻之夷，非嘉声也；垂之竹帛，非令名也。是以有国有家者，近取诸身，远取诸物，妪煦养育；故称“恺悌君子，民之父母”。今上下劳役，疾病凶荒；耕稼者寡，饥馑荐臻，无以卒岁。宜加愍恤，以救其困。臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。是以古先哲王，畏上天之明命，循阴阳之逆顺；兢兢业业，惟恐有违；然后治道用兴，德与神符；灾异既发，惧而修政：未有不延期流祚者也。爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言；以遂其情志，恬忽变戒：未有不寻践祸难，至于颠覆者也。天道既著，请以人道论之。夫情性，同在于人；嗜欲廉贞，各居其。及其动也，交争于心：欲强质弱，则纵滥不禁；精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美；而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求；劳求并至，将起祸乱。故不割情，无以相供。仲尼云：“人无远虑，必有近忧。”由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。今吴、蜀贼，非徒白地小虏、聚邑之寇；乃据险乘流，跨有士众，僭号称帝，欲与中国争衡。今若有人来告：权、（备）禅并修德政，复履清俭；轻省租赋，不治玩好；动咨耆贤，事遵礼度。陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难猝讨灭，而为国忧乎？若使告者曰：彼贼并为无道，崇侈无度；役其士民，重其征赋；下不堪命，吁嗟日甚。陛下闻之，岂不勃然忿其困我无辜之民，而欲速加之诛？其次，岂不幸彼疲弊而取之不难乎？苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣。且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宫；不忧萧墙之变，而修长城之役。当其君」篇，“匹夫”解释为：平民男子。指发动秦末农民大起义的陈胜、吴广。 原文 »

〔7〕出自《三国志》周瑜鲁肃吕蒙传中的「瑜两男女。女配太子登。男循，尚公主，拜骑都尉，有瑜风。早卒。循弟胤，初拜兴业都尉，妻以宗女。授兵千人，屯公安。黄龙元年，封都乡侯。后以罪徙庐陵郡。赤乌年，诸葛瑾、步骘连名上疏曰：“故将军周瑜子胤，昔蒙粉饰，受封为将；不能养之以福，思立功效；至纵情欲，招速罪辟。臣窃以瑜昔见宠任，入作心膂，出为爪牙；衔命出征，身当矢石；尽节用命，视死如归。故能摧曹操于乌林，走曹仁于郢都；扬国威德，华夏是震；蠢尔蛮荆，莫不宾服。虽周之方叔，汉之信、布，诚无以尚也。夫折冲扞难之臣，自古帝王莫不贵重。故汉高帝封爵之誓曰：‘使黄河如带，泰山如砺，国以永存，爰及苗裔。’申以丹书，重以盟诅；藏于宗庙，传于无穷。欲使功臣之后，世世相踵；非徒子孙，乃关苗裔；报德明功，勤勤恳恳，如此之至；欲以劝戒后人，用命之臣，死而无悔也。况于瑜身没未久，而其子胤降为匹夫，益可悼伤！窃惟陛下钦明稽古，隆于兴继；为胤归诉，乞丐余罪，还兵复爵。使失旦之鸡，复得鸣；抱罪之臣，展其后效。”权答曰：“腹心旧勋，与孤协事；公瑾有之，诚所不忘！昔胤年少，初无功劳；横受精兵，爵以侯将：盖念公瑾以及于胤也。而胤恃此，酗淫自恣；前后告喻，曾无悛改。孤于公瑾，义犹君；乐胤成就，岂有已哉！迫胤罪恶，未宜便还；且欲苦之，使自知耳。今君勤勤援引汉高河山之誓，孤用恧然；虽德非其俦，犹欲庶几。事亦如尔，故未顺旨。以公瑾之子，而君在中间；苟使能改，亦何患乎？”瑾、骘表比上，朱然及全琮亦俱陈乞，权乃许之。会胤病死。瑜兄子峻，亦以瑜元功为偏将军，领吏士千人。峻卒，全琮表峻子护为将。权曰：“昔走曹操，拓有荆州，皆是公瑾，常不忘之。初闻峻亡，仍欲用护；闻护性行危险，用之适为作祸，故便止之。孤念公瑾，岂有已乎！”」篇，“匹夫”解释为：平民。 原文 »

〔8〕出自《庄子》杂篇-则阳中的「魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之。犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拨其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可听也。”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。” 惠之闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有也；吹剑首者， 而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一也。”」篇，“匹夫”解释为：一般平民。 原文 »