〔1〕出自《大学》第一章中的「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」篇，“亲民”解释为：教化人民，使人去恶从善、恢复性德。《大学直指》云：“自性之众生，名为亲民。”王阳明《大学问》：“亲民者，达其天地万物一体之用也。” 原文 »

〔2〕出自《礼记》大学中的「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」篇，“亲民”解释为：一说是“新民”，使人弃旧图新，弃恶扬善。引导、教化人民之意。 原文 »

〔3〕出自《三国志》诸夏侯曹传中的「又以为：古之建官，所以济育群生，统理民物也；故为之君长以司牧之。司牧之主，欲而专：，则官任定而上下安；专，则职业修而事不烦。夫事简业修，上下相安而不治者，未之有也。先王建万国，虽其详未可得而究；然分疆画界，各守土境，则非重累羁绊之体也。下考殷、周等之叙，徒有小大贵贱之差，亦无君官臣民而有统互相牵制者也。夫官统不，则职业不修；职业不修，则事何得而简？事之不简，则民何得而静？民之不静，则邪恶并兴，而奸伪滋长矣！先王达其如此，故专其职司而其统业。始自秦世，不师圣道；私以御职，奸以待下。惧宰官不之修，立监牧以董之；畏督监之容曲，设司察以纠之；宰牧相累，监察相司；人怀异心，上下殊务。汉承其绪，莫能匡改。魏室之隆，日不暇及。等之典，虽难猝复；可粗立仪准，以治制。今之长吏，皆君吏民；横重以郡守，累以刺史。若郡所摄，唯在大较；则与州同，无为再重。宜省郡守，但任刺史。刺史职存，则监察不废；郡吏万数，还亲农业，以省烦费，丰财殖谷。也。大县之才，皆堪郡守：是非之讼，每生意异；顺从则安，直己则争。夫和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济；顺从乃安，此琴瑟声也。荡而除之，则官省事简。也。又干郡之吏，职监诸县，营护党亲、乡邑、旧故；如有不副，而因公掣顿：民之困弊，咎生于此。若皆并合，则乱原自塞。也。今承衰弊，民人凋落。贤才鲜少，任事者寡。郡县良吏，往往非。郡受县成，其剧在下；而吏之上选，郡当先足。此为亲民之吏，专得底下；吏者民命，而常顽鄙。今如并之，吏多选清良者造职，大化宣流，民物获宁。也。制使万户之县，名之郡守；千以上，名之都尉；千户以下，令长如故；自长以上，考课迁用；转以能升，所牧亦增：此进才效功之叙也。若经制定，则官才有次，治功齐明。也。若省郡守，县皆径达，事不壅隔，官无留滞；代之风，虽未可必，简之化，庶几可致。便民省费，在于此矣！」篇，“亲民”解释为：直接治理人民。 原文 »

〔4〕出自《三国志》任苏杜郑仓传中的「时又大议考课之制，以考内外众官。恕以为：“用不尽其人，虽（才且）文具无益；所存非所务，所务非世要。”上疏曰：书称“明试以功”，“考黜陟”，诚帝王之盛制。使有能者当其官，有功者受其禄；譬犹乌获之举千钧，良、乐之选骥足也。虽历代而考绩之法不著，关圣而课试之文不垂。臣诚以为其法可粗依，其详难备举故也。语曰：“世有乱人而无乱法。”若使法可专任，则唐、虞可不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣。今奏考功者，陈周、汉之（法）云为，缀京房之本旨，可谓明考课之要矣。于以崇揖让之风，兴济济之治，臣以为未尽善也。其欲使州郡考士，必由科；皆有事效，然后察举；试辟公府，为亲民长吏；转以功次补郡守者，或就增秩赐爵：此最考课之急务也。臣以为便当显其身，用其言，使具为课州郡之法。法具施行，立必信之赏，施必行之罚。至于公卿及内职大臣，亦当俱以其职考课之也。古之公，坐而论道；内职大臣，纳言补阙：无善不纪，无过不举。且天下至大，万机至众，诚非明所能遍照。故君为元首，臣作股肱；明其体，相须而成也。是以古人称廊庙之材，非木之支；帝王之业，非士之略。由是言之，焉有大臣守职辨课可以致雍熙者哉？且布衣之交，犹有务信誓而蹈水火，感知己而披肝胆，徇声名而立节义者；况于束带立朝，致位卿相，所务者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所徇者岂声名而已乎？诸蒙宠禄受重任者，不徒欲举明主于唐、虞之上而已，身亦欲厕稷、契之列。是以古人不患于念治之心不尽，患于自任之意不足，此诚人主使之然也。唐、虞之君，委任稷、契、夔、龙而责成功；及其罪也，殛鲧而放凶。今大臣亲奉明诏，给事目下。其有夙夜在公，恪勤特立，当官不挠贵势，执平不阿所私，危言危行以处朝廷者，自明主所察也；若尸禄以为高，拱默以为智，当官苟在于免负，立朝不忘于容身，洁行逊言以处朝廷者，亦明主所察也。诚使容身保位，无放退之辜；而尽节在公，抱见疑之势；公义不修，而私议成俗：虽仲尼为谋，犹不能尽才，又况于世俗之人乎？今之学者，师商、韩而尚法术，竞以儒家为迂阔不周世用。此最风俗之流弊，创业者之所致慎也。后，考课竟不行。」篇，“亲民”解释为：直接治理人民。 原文 »